Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1906-01-01 · Heft 6 · p. Seite 644

g44 Das Buch Esther in geschichtlicher Beleuchtung. Moment mitbetont wird, so wird er wohl gewußt haben wie sehr dies auf die intolerante Gesinnung des Ahasveros zündend wirken müsse. Ist es doch derselbe Ahasveros, der in seinem religiösen Fanatismus sich roh an den baby- Ionischen Heiligtümern vergriffen hat1), während seine Vorfahren Cyrus und Darius bei ihren Eroberungen diese nicht anzutasten wagten2], und der auch die griechisehen Tempel^ denen Darius I. den größtmöglichsten Schutz angedeihen ließ3), so gründlich zerstörte und plünderte, daß die Makedonier es sich später zur Aufgabe machten, diese Tempelschändungen zu rächen4). Wenn wir bei Xenophon lesen, daß der persische König zugleich Oberpriester der Zendreligion war5), oder daß er Mitglied der Magier war6), und wenn die klassischen Schriftsteller sonst von religiöser Intoleranz der persischen Herrscher berichten7), so haben sie damit gewiß unseren Ahasveros in erster Linie gemeint. Diese den zeitgenössischen Berichten und Zuständen durchaus entsprechende Darstellung des Vorgehens Ahasveros und Hamans macht es uns begreiflich, warum Haman sein Edikt schon II Monate vorher erlassen habe. Von der in einem günstigen Momente erhaschten königlichen Zustimmung muß eben so rasch als möglich in offizieller *) Strabo. 16, 1, 5. Arrian 7, 17. 3, 16. Diodor 2, 9. 17, 112. Herod. 1, 183. 3, 158-60. 2) Cyrus-Inschriften in K. B. III, 2. Herod. 1, 183. Ktesias Persi 21—22. Herod. hebt das Abweichen des Ahasveros von der Toleranz- Politik seiner Vorfahren deutlich hervor. Unbegreiflich ist, wieso Delitzsch M. D. O. 7, 21 die Eroberung Babels durch Ahasveros in die Zeit nach dem griechischen Krieg verlegt gegen Ktesias a. a. O. 3) Vrgl. die Gadata-Inschrift, Vrgl. auch Herod. 2, 110. Diodo 1, 58, 4. 4) Strabo 7, 38. Arrian 7, 17. 5) Cyrop. 8, 5, 26. 4, 5, 17. 6) Spiegel, Eran. Alt. 3, 606. 7) Herod. 1, 187. 3, 16, 25, 19, 29, 37, 96• 6, 101. 8, 33, 53. Strabo 14,