Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1906-01-01 · Heft 5 · p. Seite 558

558 Die Todesstrafen der Bibel und der jüd.-nachbiblischen Zeit. Es ist aber auch möglich, daß die Pharisäer in ihrem Kampfe mit den Sadduzäern betreffs des Auf ersteh ungsglaubens (Antiquit. XVIII, 1, 3. 4, Bell. II, 8, 14; Matth. 22, 23, Marc. 12, 18; Luc. 20, 27; Act. 23, 8) die Erhaltung des Körpers für das Grab anstrebten (s. Seite 555, Note 1) und dadurch, daß sie auch dem Verbrecher, der seine Schuld durch den gewaltsamen Tod sühnt, den Körper nicht vernichten lassen wollten, den Glauben an die Auferstehung im Volke zu festigen suchten1). Wann ihr Kampf gegen die Todesstrafe des Verbrennens begonnen hat, kann in Ermangelung jedweder Nachricht auch nicht vermutet werden. Ob er je von praktischem Erfolge war, ist nicht überliefert, aber immerhin möglich. Denn wohl gibt Josephus (Äntiquit IV, 8, 23) im Gesetze von der Verbrennung der unzüchtigen Priestertochter in Lev. 21, 9 באש תשרף mit *ateGiko ‘(wera wieder und bezeugt damit, daß zur Zeit, als er noch in Jerusalem lebte, der Wortlaut der Bestimmung im Sinne der Sadduzäer verstanden wurde, Anderseits aber schildert er den Tod Nadabs und Abihus, wie wir bereits gesehen haben (Seite 554), als Erstickung, was dafür spricht, daß die pharisäische Deutung der für die Auslegung des Gesetzes wichtigen Bibelstelle bereits ziemlich allgemein geworden war. Der Anschluß des ohne Zweifel pharisäischen Verfassers der Baruch-Apokalypse an die antipharisäische Deutung von II Reg. 19, 35, dem Feuertode von Sancheribs Heer hinwieder spricht deutlich dafür, daß es vor dem Jahre 70 in Jerusalem Pharisäer gab, die an der alten Auffassung vom Feuertode festhielten, wie ja selbst Lehrer des zweiten Jahrhunderts noch die vom Apokalyptiker vorgetragene Agada als die einzig richtige Erklärung der Bibelstelle vertraten. Es sind die Schammaiten, die hierin, wie auch in anderen Fragen betreffs des Gesetzes, als Konservative mit den Sadduzäern gingen. Ist 0 Hierauf hat schon, wie ich zu meinem Bedauern erst nach» träglich bemerke, N. Brüll in בית תלמוד IV, 7 ff. hingewiesen.