Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1906-01-01 · Heft 4 · p. Seite 418

418 Ger Sifre sutta• nach dem Jalkut und anderen Quellen. (ר י״פז) ולקח הכהן את הזרוע בשלה שתהא שלמה1). ק האיל לרבות את האיל שישלק כולו2) ונתן על כפי הנזיר והניף יכול בישראל היה מניף ת״ל המקריב יניף (ויקרא ז׳ כ״ט) אי אפשר לומר המקריב יניף- שכבר נאמר לך ולבניך (במדבר י׳ח י״א) ואי אפשר לומר לך ולבניך שכבר נאמר המקריב יניף יכול יהו עושין שמניח כהן ת״ל המקריב (3יניף יכול יהו עושין כשמניח כהן מושיט לכהן ת״ל המקריב יניף יכול בישראל4) היה מניף ת״ל לך ולבניך אי5) לך ולבניך אהרן ובניו היה מניף ת״ל המקריב יניף אי אפשר לומר המקריב יניף שכבר נאמר לך ולבניך ואי אפשר לומר לך ולבניך שככר נאמר המקריב יניף הא מה הדבר מה שלמד בנזיר ומה למד בנזיר ולקח הכהן את הזרוע בשלה מן האיל (8והניף6) אף מה שנאמר כאן7) המקריב יניף כהן מניח על ידי נזיר. ומניף 1j Mg. .שלוקה ף Vgl. Sifre 36 אין בשלה אלא שלמה ר׳ שמעון אומר אין בשלה אלא שנתבשלה עם האיל, Chullin 98 a, Jer. Nasir 55 c, Targum Jonatan. Wie ich von Herrn Prof. Dr. Lewy gehört habe, geht die Deutung, die nur dem Sinne nach wiedergegeben ist, nicht vom Worte בשלה, .sondern von מן aus, woraus gefolgert wird מבשל לה והדר מחתך לה, während nach RS. bloß ausgesprochen ist: בהדי איל מבשל לה. Was nun unsere Stelle betrifft, so fragt es sich, was die Deutung מן האיל לרבות את האיל שישלק כולו besagen soll, wenn man mit j. שתהא שלמה liest? Liest man שלוקה, so ist שלוקה bloß Gegensatz zu חיה, während das folgende מן האיל וכוי bedeuten kann שלמד, מבשל לה, oder, was dem Wortlaut nach : לרבות את האיל näher liegt, daß איל inbezug auf בשלל einzuschließen ist. Zur Frage, ob שלק einen höheren oder geringeren Grad als בשל bezeichnet, vgl. RS. zu Terumot 10, 8. 3) Mg. ר׳ יעקב היה אומר המקריב יניף יכול, während das Vorhergehende von ונתן bis hierher fehlt. *) Mg. ישראל. 5) Mg. .או ף Mg. .אם׳ ונתן על כפי הנזיד והניף ך,כהן י) Mg. במקום שני. 8) Mg. כהן מניח ידו תחת ידי ישראל ומניף. Mg., welcher die Deutung zu ונתן nicht hat, bietet keine Schwierigkeit, hingegen ist die LA. des J. schwierig. Was zu המקריב gesagt wird, ist eine bloße Wiederholung von. [dem, was später im Namen R. Jakob's bemerkt wird. Diese Wiederholung mag vielleicht dadurch entstanden sein, daß die Deutung auch in der Parallelstelle stand, oder: .,אפשר לומר וכו mit den entsprechend en Verändeiungen ist nach יכול יהו עושי] שמניח כהן וכו׳ zu