Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1906-01-01 · Heft 4 · p. Seite 411

Der Sifre sutta nach dem Jalkut und anderen Quellen. 4111 ׳תורים ובני יונה אט׳ שתי תורים או שני בני יונה יבול יביא פרידה אחת :מזו ופרידה אחת מזו אט׳ שתי תורי ם.או שני בני יונה1) לא מצא תורים •ומניין שיביא בני יונה אט׳ שתי תורים או שני בני יונה. <הי י״א> "ועשה הכהן אחד לחטאת ואחד לעולה חטאת כפרה אין :בעולה כפרה יכול שאין בעולה שיורי כפרה ת״ל עשה ועשה. וכפר עליו ■מאשר חטא על הנפש משום טומאת המתים2) ד שמעון אומר מאשר חטא •על הנפש משום שחטא על נפשו3). וקדש את ראשו יחזור ויגדל בקדושה4). ביום ההוא ביום, שטהר5). .(ה, י״ב) והזיר לה׳ יחזור וישלים ימי נזירותו שהזיר6) והביא כבש ולא איל7) בן שנתו בן שנה לעצמו ולא בן שנה לשנים8) לאשם הרי ■זה קנס. "אמר ר׳ שמעון לא מצינו אישם שיבא לבטל אלא זה בלבד שכן כתיב :אחריו והימים הראשונים יפלו9). *) Sifre 29: מכאן אמרו אין מביאי! תירים כנגד בני יונה, vgl. Kinnim II., 2) Gleich der Ansicht R. Ismaels in Sifre 30. 3) Nedarim 10 a. Jer. Ned. 36 d und Nasir 51 c, Tosifta Nas. 4, 7.. 4) Soll vielleicht dem Mißverständnisse Vorbeugen, als ob er aufs neue erklären müßte הדני נזיר. SR.: ששערות הראשונים נטמאו♦ 5) Wie R. Jose b. Jehuda Nasir Jer. 55 b, babl. 18 a, ebenso״ Sifre 30 נמצינו למדים שמתחיל למנות מיום שגלח, was aber nicht gut zur folgenden Streitfrage in bezug auf אשם paßt, die zur Voraussetzung hat מתה'ל למנות מיום הבאת קרבנותיו. Es muß wohl ergänzt werden, wie in R. ־דברי ד״י בר יהודה ר, אומד ובפר עליו מאשר חטא על הנפש וקדש את ראשו ביום ההוא ביום הבאת קרבנותיו♦ Sifre s. ist gegen סתם משנה: Nasir VI, 2. ף Nicht bloß 30 Tage, SR. 7) Nicht wie נ׳ טהור, SR. 8) Ebenso Sifra Tasria Per. 3, 3 עולם f שנתו שלו לא שנה ל מגי; 9) Nur in R. und im Hinblick darauf, daß das Vorangehende aus S/s stammt, ist zu vermuten, daß auch der Ausspruch R. Simeons, der sich obendrein dem vorangehenden ה״ז קנם als Erklärung gut anschließt (vgl. SR. zu ה״ז קנס>, aus dem S.'s stammt. Anstatt לבטל heißt es לבטלה Keritot 27 a, jer. Nasir 53 b ■הפר לה אשמה קרב שאין לך אשם בא על הבטלה בזה, womit Babli Nasir 19 a zu vergleichen ist: האשד, שנדרה .בנזיר ונטמאת' ואח״ב הפר לה בעלה מביאה חטאת העוף ואינה מביאת עולת העוף♦ Da in der Baraita אשם gar nicht genannt ist, macht den Erklä־- rern die Bemerkung R.Chisda's: רבי ישמעאל היא Schwierigkeiten. Aber.־