Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1906-01-01 · Heft 4 · p. Seite 395

Das literarische Leben d. babylonischen Juden im vierten Jahrh. 395; Meinungsverschiedenheiten sich ergeben mußten. Es sprach dabei nicht nur die Denkweise, sondern auch das Gefühl,, das Herz des betreffenden Amora mit. Wenn z. B, R. Joseph die oben angeführte Begründung Rabbas in bezug auf das Verbot des Vorlesens der Estherrolle an einem Sabbat ablehnt und es seinerseits damit begründet, daß. die Armen und die Elenden schon auf das Purimfest hoffen, welches sich ihnen alljährlich mit milden Gaben und Geschenken einstellt und schwer geschädigt würden, wenn man dieses Fest der Armen an einem Sabbat feiern würde1),, so wird man dabei den Herzschlag des milden, weichherzigen R. Joseph, des fürsorglichen Armenvaters2), nicht überhören können. Solche Fälle kommen freilich nur vereinzelt vor. Im allgemeinen zeigt sich die Verschiedenheit in der Denkweise der zwei Amoräer darin, daß sich bei. dem bibelfesten R. Joseph die Neigung bemerkbar macht,, die Gesetze mit Bibelversen zu stützen3 4); bei Rabba dem! »Bergeversetzer« hingegen ist das Streben unverkennbar,, alle Gesetze und Einführungen logisch zu begründen.. Selbst bei allbekannten ausgesprochenen biblischen Gesetzen pflegte letzterer nach dem logischen Grund za forschen^). Die Begründungen Rabbas mußten darum als die originelleren bezeichnet werden, wie denn Originalität überhaupt als das charakteristische Merkmal der Lehren und Lehrsätze, wie auch der Schrifterklärungen Rabbas bezeichnet werden kann. Man vergleiche z. B. die Erklärung Rabbas zum Schriftverse: ». . . jedoch das, was für alle Menschen genießbar ist, das allein darf für euch (an Festtagen) geschaffen werden(Exodus 12, 16.) Gewöhnlich wird in diesem Schriftverse nur die Erlaubnis erblickt, die für die ג) Megilla das. 2) S. B. kamma 93a. s) Bacher, Agada der babylon. Amoräer, S. 103 und 104. 4) Vgl. Baba mez. 3a: מפני מה אמרה תורה u. a. st.