Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1906-01-01 · Heft 3 · p. Seite 310

310 Studien zum Buche Esther. Was weiter die wirklich auffälligen Parallelen zwisehen der Einleitung des Estherbuches und der Einleitung des Römanes von Tausend und eine Nacht anbelangt so genügt es hier in Kürze auf folgende Punkte aufmerksam zu machen: 1. Die Weltanschauung des Romanes von Tausend und eine Nacht ist durch und durch islamitisch. 2. Auch die wenigen indischen und persischen Stoffe, die in ihm zweifellos nachweisbar sind, sind in ihm in vollständig mohammedanischem Geiste umgearbeitet und umgestaltet worden. 3. Die heutige Zusämmenfassüng dieser Tausend und eine Nacht-Märchen reicht nicht höher hinauf als bis zum 15.׳ nach ch ri stlichen Jahrhundert. Die älteste Spur dieser Märchengruppen reicht nicht über das 10. nachchristliche Jahrhundert hinaus. 4. Von den sehr zahlreichen Handschriften, die wir heute von diesem Romane besitzen, sind nur 2 bezüglich der Einteilung der Nächte übereinstimmend. Manchen Handschriften ist die Einteilung Tausend und eine Nacht noch fremd. Noch nicht der siebente Teil ist allen Handschriften gemeinsam. 5. Auch die Episode von der Shahrazad und der allabendlichen Zuführung eines andern Mädchens ist, selbst wenn ältere Stoffe darin enthalten sein mögen, nachher ganz in mohammedanischem Sinne umgestaltet. (Rettet doch z. B. Shahrazad die Töchter der Moslemre usw.) 6. Daher sehen fast sämtliche Fachforscher in der Shahrazad-Episode eine Entlehnung aus dem Es ther b u ch el). 7. Aber auch de Goeje lehrt nicht das Gegenteil, sondern de Goeje meint nur die Shahrazad-Episode sei derselben persischen Quelle entnommen, wie das Estherbuch. 8. Eine solche persische ‘) Vgl. die bei Brockelmann, Qesch. d. arabischen Literatur, II, 61, aufgezählten Untersuchungen über die Quellen von 1001-Nacht. Die bei Erbt .(65) angeführten persischen Parallelen zur Esthergeschichte, stammen sämtlich von persisch-arabischen Schriftstellern des Mittelalters.