Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1906-01-01 · Heft 3 · p. Seite 286

286־ Judentum und Christentum. diese Briefe für unecht und ebenso wie die johanneischen Schriften als einen Ausfluß hellenischen Geistes, woraus allein die gegensätzliche Stellung gegen das Judentum und der Kampf gegen das Gesetz entsprungen ist1). In das Gesetz aber ist auch das Sittengesetz eingeschlossen. Der Paulus der Briefe glaubt nicht an die Fähigkeit des Mensehen, aus sich heraus sittlich zu sein. Die Sünde wohnt ihm im Fleische, und so bildet sich die Lehre von der Erbsünde, die nur durch den Opfertod Jesu getilgt werden konnte und immer von neuem getilgt wird für die, die an den Erlöser glauben2). Und weiter tut Eschelbacher dar, wie unter dem Einflüsse der paulinischen Lehren, welche die Liebe des ־Gesetzes Erfüllung nennen, und des Johannesevangeliums, des Evangeliums der Liebe, der glühendste Judenhaß sich Bahn bricht3), wie sich der gleiche Haß gegen alle Sekten und gegen die Heiden richtet, deren Tugenden Augustin »glänzende Laster«. heißt, und zu einem erbarmungslosen Vernichtungskriege führt, und wie von dem Heidenchristentum das Dogma geschaffen und der Messjas in den Mittler, der selbst ein Gott ist, umgewandelt ,wird* *). An der Hand Harnacks verfolgt er sodann die Entwicklung des Christentums als Staatsreligion, seine Spaltung in eine gr iechisehe und eine rö/n isch-kath 0.1 ische Kirche, deren erste nur eine Fortsetzung der griechischen Religionsgeschichte ist, ihre Anhänger sittlich nicht zu heben vermochte und, vom Aberglauben erfüllt, in ihrem gegenwärtigen Zustande nur noch in bescheidenem Maße die Kenntnis des Evangeliums aufrecht erhält, also gerade der Lehren, die Jesus aus dem Geiste seines Volkes geschöpft hatte5). ג) Eschelbacher, S. 148. -') a. a. O. S. 150. ף a. a. O. S. 155. *) a. a. O. S. 157. 6) a. a. O. S. 161.