Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1906-01-01 · Heft 2 · p. Seite 186

186 Simon Kepha. Der zweite Vers verläßt nämlich gänzlich das Bild, das der erste begonnen hat. Dort ist Simon der Fels gewesen, das Fundament, das den neuen Bau tragen soll; hier ist er jetzt der otzovojao?, der Schlüsselmeister und Verwalter für das neue Haus1). Die beiden Sätze klaffen so völlig auseinander. Eine Verbindung zwischen ihnen Hesse sich nur dann schaffen, wenn die beiden Vorstellungen, auf denen die entgegengesetzten Bilder beruhen, durch ein gemeinsames oder ähnliches Wort, das siebeide bezeichnet, wieder verknüpft würden, wenn also die sachliche Verschiedenheit durch die phonetische Gleichheit, durch ein Wortspiel überbrückt wäre. Dies ist unbedingt erforderlich, wenn anders die genannten Sätze zusammengehören sollen. Der einzige unter den Erklärern unserer Stelle, der diese Notwendigkeit wohl empfunden hat, wenn er sie auch nicht ausspricht, ist A. Sulzbach.2) Er will dartun, dass das Amt des Petrus als das des Schlüsselbewahrers gedacht ist. Hierfür weist er auf einen von den Wachträumen des Tempels hin, in welchem die Schlüssel des Heiligtums aufs sorgsamste aufbewahrt wurden; dieser wird zweimal ausdrücklich als כיפה, als Gewölbe, bezeichnet (Tamid I, 1; Middoth I, 8 1). Die Sorgfalt, mit der die Schlüssel in dieser Kepha geborgen werden, soll das Vorbild abgeben für das Schlüsselamt, das dem Simon Kepha anvertraut wird. »Nun wird«, so schliesst Sulzbach, *) Dass in v. 19 das Haus als bereits erbaut gedacht werde, im Gegensatz zu dem erst zu erbauenden des v. 18, wie z. B. Holtzmann annimmt, und wodurch die Schwierigkeit nur erhöht wird, lässt sich kaum behaupten. Petrus erhält nicht das Schlüsselamt in dem Hause, sondern für das Haus, nämlich für das zu erbauende Haus. — Das Reich des Himmels, in der ersten Hälfte des Verses, ist, wie Wellhausen hervorhebt, die neue Gemeinde, die geschaffen werden soll. 2) In d. Zeitschr. f. d. neutest. Wissenschaft IV, 190 f. Sulzbach wendet sich gegen die Auffassung W. Kirchbachs, der in den Schliissein eine Anspielung auf die בריחים der Stiftshütte findet.