Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1906-01-01 · Heft 2 · p. Seite 176

176 Der Sifre Sutta nach dem Jalkut und anderen Quellen. (ה׳ כ״ב) במעיך אין לי אלא במעיך' מניין אף בכל אבר ואבר ובבל שערה ושערה ת״ל ובאו ובאו1) 0לצבות בטן ולנמל ירך רבן גמליאל אומר ומדין כדרך שהמים בודקין את האשה כך הן בודקין את האיש ת״ל לצבות בטן ולנמל ירך. אמן אמן אמן על האלה אמן על השבועה אמן מאיש זה אמן מאיש אחר אמן לשעבר אמן לעתיד' לבוא אמן שלא נטמאתי מן ■ .(2הארוסין אמן שלא נטמאתי מן הנשואין ה׳ ביס 0וכתב את האלות האלה יכול בל האלות שבתורה הוא) .(4,כותב ת״ל האלה3) הכהן שאם כתבה יש׳ או כהן קטן פסולה (יה׳ ב׳יס והשקה את האשה על ברחה5) ר׳ אליעזר אומר6) מכין אותה ברחבה7) של סייף ומערערין אותה ומשקין אותה בעל כרחה אמר לו ר׳ עקיבא לא נדע8) אם טהורה היא אם אמרה טמאה אני9) אימת משקין אותה בעל כרהה משהשם נמחק. 1) Es wird das doppelte ובאו gedeutet oder ר, vgl. Sota j. 18 d ובאו בה מלמד שהן מתחלחלין בכל איבריה, b. 28 a. 2) Beide Absätze sowohl in Mg. als in R. 9, 19. Die Deutung von לצבות בטן in Sifre 15, aber im Namen von דיה״ג und mit anderem Wortlaut. Die Erklärung von אמן אמן entspricht Maimuni IV, 17 und ist im Sinne R. Meir’s Sota 18b, Sifre 15. 3) Ebenso R. 20 vgl Sifre 16. 4) Wortlaut Maimunis IV, 9.: 5) Mg. ־ ,כרתה die :ältere Formv R. 9,23 והשקה את האשה למה נאמר ־לומר לך שאם נמחקה מגלה ואמרה איני שותה היה ר״א אומר רפי'. DeFStellung nach könnte man jedoch vermuten, daß R. sich auf V. 27 והשקה את וכר bezieht, und so will auch Einhorn lesen. R., verwebt übrigens die Deutung mit der Ausführung im Talmud Sota 19 b. 6) Mg. ad. הין. 7) Mg. R. ׳ ברחבו 8) Mg. נודע. 9) Mg. ad. ואם אמרה טהורה אני. Nach dieser Li würde die Ansicht R. Akiba’s keine Schwierigkeit bieten, dieser würde die Absicht R. E.’s bloß bestreiten für den Fall, daß sie eingesteht טמאה אני, hingegen würde ein Zwang stattfinden, wenn sie sich weigert, trotzdem sie sich für rein erklärt. Hingegen ist die Ansicht R. A/s nicht gut zu verstehen, nach der Darstellung der Tösifta II, 3, die den Talmud Sota 19 b zur Frage veranlaßt תיקשי לך היא גלפה♦ Außerdem ergibt sich noch ein Widerspruch aus Sifre 17, für welchen der Talmud keinen anderen Ausweg weiß, als תרי תנאי ואליבא דר״ע. Man könnte sagen, die eine Version (משקרב הקומק) ist ר״ש אליבא דר״ע, die andere nach der Ansicht שקמה ואח״ב מקריב. Jer, zur St. I8d hat in bezug auf R. Akiba eine ganz