Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1906-01-01 · Heft 2 · p. Seite 138

138 Zwei Bücher über das Wesen des Judentums Wege, die der Mensch gehen soll. Auf diesen allein werden wir zu Gott hingeführt; nur in der r e c h t e n Tat erschließt sich das Wesen Gottes«1). Damit ist der Begriff der Pflicht und ihrer treuen Erfüllung als das Grundprinzip des Judentums aufgestellt. Die Frömmigkeit muß sich durch die Lebensführung bewähren; in der Lebensführung muß sich die Religion verwirklichen, und »so gibt es nur eine menschliche Heiligung, nur eine Gottesnähe: die, welche durch die rechte Tat erreicht wird2). Das ist das neue ■ religiöse Leben, das von den Propheten geschaffen worden ist; sie haben es verstanden, die Religion von allen fremden Stoffen frei zu halten. Von Bedeutung ist ihnen auch nur, was Gott für die Welt ist, und was die Welt infolgedessen sein muß, was die göttliche Wesenheit für jedes Menschenleben bedeutet Ihnen ist die Einheit Gottes erwiesen, weil es nur e i n e Gerechtigkeit, nur e i n e Heiligkeit gibt. Die göttlichen Eigenschaften sind ihnen nicht bloße Begriffe, sondern sie schließen sittliche Forderungen ein. So gibt es keinen Zwiespalt zwischen Glauben und Leben, keinen Kampf zwischen Glauben und Wissen. Was auch im Reiche der denkenden Erkenntnis vorging, wie sich die Systeme änderten, man sah sie ohne Erschütterung fallen. Die Religion blieb Religion, das ist das Geheimnis ihrer Unabhängigkeit. Es ist das Werk und Erbe der Propheten3). — Und eben weil die Propheten den Menschen nach seinem Eigenwert schätzen, weil ihnen der Besitz des Wortes nicht religiöser Besitz ist, sondern weil sie die Be- Währung der Religion im Leben suchen, darum sind auch ihre sittlichen Forderungen an alle gerichtet. Es gibt keine abgesonderte heilige Kaste im Judentum, und alle darauf gerichteten Bestrebungen, die sich von Zeit zu Zeit geltend 1) a. a. O. S. 21. 2) a. a. O. S. 23. ף a. a. O. S. 25.