Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1905-01-01 · Heft 6 · p. Seite 658

658 Zwei alte Abothkommentare. dass Hillel kein anderer war als Moses1); der Name הלל ist angedeutet in Exod. 16, 21 in den Anfangsbuchstaben der drei Worte: חששי לקטו לחם, während.die unmittelbar darauf folgenden drei Worte: משנה שני העומר in ihren Anfangsbuchstaben den Namen משה darbieten. Nach dieser Deutung folgt die Bemerkung des Verfassers: Jedoch ist dies der innere Sinn des Ausspruches; was aber seinen äusseren Sinn betrifft2), so hat Hillel zum Zwecke der Mahnung den Schädel zum Gegenstände seines Spruches gemacht, im Sinne des Satzes der Weisen: מביא זכות על ידי זכאי וחובה על ידי חייב. Diese Unterscheidung des äussern und innern Sinnes findet sich auch sonst bei unserem Verfasser in der Auslegung der Sprüche der Väter. So zu 111, 1 (48 a)s); .zu III, 2 (43b)4), zu III, 5 (45a)6); zu IV, 20 (70b)5). Der innere Sinn bedeutet die allegorische Auffassung oder die tiefere paränetische Anwendung des betreffenden Satzes. Auf die eine oder andere Weise beachtenswert sind noch folgende Einzelheiten unseres Abothkommentares. Zu II, 5 (24 a) werden die einzelnen Mahnungen in Hilleis Ausspruche zu der ersten Mahnung: »sondere dich nicht von der Gemeinde ab« in inhaltliche Beziehung gesetzt. — Der Satz Gamliels, I, 15, wird auf die Streitigkeiten der Schulen Hiliels und Schammais bezogen (12 b). — Indem Ausdrucke לידי עבירה, H, 1 (18 a), wird das Wort לידי urgiert, um עבירה gleichsam als die personifizierte Sünde, als die aus den einzelnen Sünden erschaffenen anklagenden Engel zu erklären. Als biblische Analogie wird zitiert jes. 64, 6 (ביד ערכנו). — Der Satz: »Viel Frauen, viel Zauberei« 0 Dabei ist wol an Metempsychose gedacht. .ולאבן דאדא באפזן אלקול ואסא ו£אהרד, . . <• .הד־א פיאהר אלקול ואבוא באטנה (® .ואמא בואטן אלקול (4 .ובאטן אלקול עלי אלחקיקד! (5 .ובטאן אלקוד (»