Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1905-01-01 · Heft 6 · p. Seite 657

Zwei alte Abothkommentare. 607 Der Rabban Oamliel in I, 15 ist »Sohn Hilleis«1), was vielleicht zu »Sohn Simeons, des Sohnes Hillels« zu ver« bessern ist. —Der R. Simeon in II, 18, unter dem natürlich Simeon b. Nathanei, Schüler Jochanan b. Sakkais gemeint ist, wird als S. b. Jochai erklärt; es ist das ein Irrtum, den auch Gelehrte neuerer Zeit begangen haben2). Von Simon b. Jochai heisst es bei dieser Gelegenheit (38 a), er habe zur Zeit des »Herrschers Kaisar« gelebt3); das Wort קיסר ist also als Eigenname verstanden. Wenn ebendaselbst (38 b) in der Wiedergabe der in Meila 17 b stehenden Erzählung רבי אלעזר בן חלפתא genannt ist, so ist das offenbar zu ר״א בן יוסי בן ח׳ zu ergänzen. Zu IV, 1 wird eine Überlieferung ((,נקאלו סאדאתנא ע״ד angeführt: über vier Tannaiten, die Simon hiessen und die, weil sie nicht lange lebten, oder um ihre Aussprüche von einander zu unterscheiden, nicht mit ihrem eigenen Namen, sondern mit dem ihrer Väter bezeichnet wurden. Die ersten drei sind S. b. Soma, S. b. Assai und S. b. Nannos; als vierter ist S. b. Schetach genannt (58 b). — Sonderbar ist die Bemerkung zum Namen Levitas, IV, 4 (51 a). Er hiess ursprünglich לוי, aber weil er zu den siebzig Mitgliedern des Sanhedrin gehörte, wurde er לויטס genannt4). Das ist ohne Zweifel so zu verstehen, dass die dem Namen לוי angehängten zwei Buchstaben טס mit ihrem Zahlenwerte die Mitglieder des Sanhedrin andeuten (69), die durch den Träger des Namens zu der vollen Zahl 70 ergänzt wurden. Merkwürdig ist die Deutung von 11, 7 (26 a). Der Schädel, den Hillel schwimmen sah, war der Schädel Pharaos, der die israelitischen Knaben ins Wasser werfen liess und dann selbst im Wasser umkam. Die Alten sagen, 1) אבן הלל הזקן. 2) S. Die Agada der Tannaiten II, 97, 1. •פי.זמאן אל סלטאן קיסר (3 כאן אצל אסמהי לוי ובמא אנהו פאן מן אלשבעים סנהדרים פומי 0־ .רבי לויפוס Monatsschrift, 49. Jahrgang:. 42