Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1905-01-01 · Heft 6 · p. Seite 644

644 Zwei alte Abothkommentare. »Heilung der Seelen« mit der Übersetzung seines vollen Titels benannt1). — Sonderbar ist das Zitat zu II, 16 (77 a): «וכבר פירשנו חלקי זה הענין בחיבורנו והוא פי׳ שיר השירים וגם נקר רפואת הנפשות. Das klingt so, als ob das Buch »Heilung der Seelen« mit dem Kommentar zum Hohenliede identisch wäre, ln Wirklichkeit aber ist die Stelle defekt. Nach בחיבורנו stand ursprünglich der arabische Titel des Kommeniars zum Hohenliede und für וגם נקרא muss gesetzt werden: וגם [בחיבורנו ה]נקרא. 4. Die Schrift: »Erläuterung über die Grundprinzipien der Religion«. Zu II, 16 (64 a): בחבורנו המכונה באלאבונה פי אל צול אלדינה ובלשון הקדש שמו גלד עקרי דת התורה. Der arabische Titel ist korrumpiert; er muss lauten: אלאבאנה סי אצול אלדיאנה. Dieser Titel war bisher aus einer Anführung bei A b r a 11 a m ben Salomo bekannt (s. Magazin XV, 107). Der Zweifel Steinschnei־ d e r s (Die arabische Literatur der Juden, 232), ob in diesem Titel אלדי;אנה »Religionsbeobachtung« oder »Richteramt« bedeutet, ist dahin zu entscheiden, dass keine der beiden Bedeutungen hier anwendbar ist; vielmehr ist hier אלדיאנה im Sinne von דת התורה =) אלדין> gemeint. An der im Abothkommentare zitierten Stelle handelt es sich um das Religionsprinzip des freien Willens. Übrigens führte das letzte Werk des grossen Dogmatikers des Islams, Al-aschcari, (st. 935) genau denselben Titel. S. Brockelmann, Geschichte der arabischen Literatur II, 693 (Nachtrag zu I, 195). Der Umstand, dass Joseph b. Jehuda seinen Abothkommentar bereits in den beiden, unter 2. und 3. gebrachten Werken anführt, kann so erklärt werden, dass er vor Vollendung der beiden Werke an die Kommentierung des Aboth-Traktates ging, diese seine Arbeit aber erst nachher beendete. 1)Im Anfänge des Vorwortes gebraucht Joseph ben Jehuda folgenden Reim: הארכתי בזה החיבור לפרש 'משנת אבות, מחייה הלבבות.