Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1905-01-01 · Heft 5 · p. Seite 632

632 Besprechungen. Was nun die Ausführungen selbst betrifft, so seien in nachstehendem einige Ergänzungen und Verbesserungen gegeben : Zu S. 27—28 bezüglich Targum Onkelos ist hinzuweisen auf Salomo ben Melech in seinem »Michlal Jophi« (ed. Amsterdam 1684), der S. 15, Onkelos5 Auffassung so erläutert וענין זה כאדם שאומר לאחד קח ענין זה עתה עד שאתן לך יותר. — Zu der midraschischen Literatur ist auch noch naclizutragen der von Buber, Wien 1894, herausgegebene sogenannte »Midrasch Agada« aus Aleppo, der wohl Beziehungen zu Mosche ha-Darschans Schriften, mit manchen Zusätzen und Änderungen in den Zitaten, hat; vgl. Bubers Bemerkungen S. 110—111. Unter anderem wird dort auch die zuerst in dem handschriftlichen מדרש רבתי? einer gekürzten Rezension des breiter angelegten Rabba Rabbati von Mose ha-Darschan, und dann bei einigen nordfranzösisehen Exegeteri vorkommende Erklärung von עד im Sinne von »ewig« zitiert, was jedenfalls auf eine spätere Abfassungszeit dieser Midrascli- Sammlung schliessen lässt. — Zu dem Kapitel über die spanischarabische Glanzepoche sei der Vollständigkeit halber noch genannt Saadia ben Maimun ihn Danän aus Granada, (Ende des XV. Jahrhunderts), dessen Angabe unter rad. שיל (im Anhang zu Neubauers Ed. von Ihn Ganähs Wb. 804, 10) vollständig mit der Ibn Ganähs übereinstimmt — Von Verbesserungen zum Text der Belege und den Übersetzungen ist folgendes zu nennen: S. 106 ist bei Ibn Chazm über Samuel ha-Nagid das Wort אלמצצדה Text S. X Z. 1. und passim, nicht ganz korrekt mit »Szepter« wiedergegeben. Das Wort bedeutet den Stock, auf den der König sich stützt und dessen er sich bei den Anreden vom Minbar herab, der sogenannten Chutba, bedient. Nach Freytag bezeichnet es etwas der scutica ähnliches, also eine Art Züchtigungsmittel. Es kommt demnach darin mehnder שבט שדודי] בו zur Geltung. — lm Text daselbst ist st. מדאזיד, Z. 5 zu lesen: מד אזיד; ibid. z. 9 st. דוס .1 רום. — Vieler Verbesserungen bedürfen Text und Übersetzung des Exzerptes aus Abraham Maimunis Komm, zur Genesis, die ich hier nach meiner jetzt im Druck befindlichen Ausgabe geben will. Zunächst ist festzustellen, dass in dem uns S. XXVI. Nr. 61 gebotenen Stück die Erklärung zum Anfang des Verses fehlt, was beim Kopieren des Ms. wohl deswegen übersehen wurde, weil dort der betreffende Passus durch ein Versehen des Schreibers der Hs. an Unrechte Stelle geraten ist: Es ist also noch zu ergänzen: לא יסור אשארה לקזציב אלמלך ואלולאיד, פאנה אצבאר בצורה י»■' ן '♦« , J ן , CV) דעא, ומחוקק כאתב בין ידי אלמלך או אלריים אלמתוד־ יכתב ענה ויוקע עלי פא יקתציה מיצב אלמלך ונחוה אל&שבה באלאסד אשר לבו כלב האריה המם