Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1905-01-01 · Heft 5 · p. Seite 551

Die Juden in Babylonien unter Sabur II. (309—382). 551 der eigentliche Grund gewesen sein, den Wert der aramäischen Sprache vor der jüdischen Bevölkerung herabzusetzen und gegen deren weiteres Vordringen im öffentliehen Gottesdienste einen Riegel vorzuschieben. Auch das von diesem angegebene Motiv: »Die Engel verständen nicht aramäisch«1) lässt die tiefere Ursache mit ziemlicher Klarheit durchschimmern. R. Juda war übrigens im Verkehrsleben der persischen Sprache nicht holder als den anderen und wollte, dass man sich der hebräischen Sprache oder »der Sprache der Weisenc< bediene2). Bei R. Josef, dem Freunde u. Pfleger der aramäischen Bibelübersetzungen3), ist die direkte Begünstigung der persichen Sprache auf Kosten der aramäischen sicherlich auf das ebenso kluge wie staatsfreundliche Bestreben zurückzuführen, auch damit das Einverständnis zwischen der jüdischen und persischen Bevölkerung zu fördern und das Band, welches zwischen diesen beiden Volksstämmen bestand, noch enger zu knüpfen. Ob und in welchem Masse es den Gelehrten gelungen ist, die aramäische zurückzudrängen und die persische Sprache in das Leben des Volkes einzuführen, lässt sich bei den spärlichen Überlieferungen über das Volksleben nicht mehr mit Bestimmtheit ermitteln. In der Synagoge, die ganz unter ihrer Herrschaft stand, hatten ihre antiaramäische Neigung zur Folge, dass die Aramäisierung der Gebete keine weiteren Fortschritte machte. Die wenigen, aus älterer Zeit überkommenen aramäischen Gebetstücke rühren — mit Ausnahme des Kaddischgebetes und vielleicht der aramäischen Übersetzung der Keduscha im Schlussgebete4), sind.« Vgl. Harnack das. 443 und 442 Assemani, Bibi. Orient., III, 611; Eusebius Praepar. VI, 10, 46. x) Sabbat 12 b. 2) Kiddusch in 70 a, b. 3) Über R. Josefs Verhältnis zu den aram. Bibelübersetzungen s. weiter unten. *) Sotah 49 a; die קדושה דסיררא scheint wie das Kaddischgebet nach dem Vortrage aramäisch gesprochen worden zu sein.