Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1905-01-01 · Heft 5 · p. Seite 531

Esther. 531 Vorlesens an einem Volksfesttag, und diese Beliebtheit, eine Folge der geschickten, kunstvollen Darstellungsweise, haben es bewirkt, dass die »Megilla«, wie kein biblisches Buch ausser dem Pentateuch allgemein bekannt wurde. Es ist daher nur aus der Erfahrung gegriffen, wenn wir im Jeruschalmi lesen: »Alte biblischen Bücher werden dereinst auf hören (in Vergessenheit geraten) כל הספרים עתידין לבטל חוץ מתורה ומגלת אסתר nur nicht der Pentateuch und das Estherbuch«1), dieser talmudische Ausspruch ist auch für die jüdische Gegenwart im allgemeinen zu unterschreiben. Die Behauptung mancher Exegeten, dass der Verfasser des Estherbuches an der Handlungsweise Mordechais selbst Gefallen zu finden scheint, ist nicht nur nicht be~ legbar, sondern wird durch die dreifache Betonung: »und nach der Beute streckten sie ihre Hand nicht aus« (Est. P, 10. 15. 16) im Gegensatz zum Edikt Mordechais (Est 8, 11) direkt widerlegt. Das Ergebnis der ganzen bisherigen Untersuchung lässt sich in folgenden Sätzen zusammenfassen: 1. Wie nach Josephus XI, 6, 13 das Purimfest zu seiner Zeit von allen Juden der Welt gefeiert wurde (ft7. ׳rauTa,!xsv oi ־,louSaTot ׳rac 7rp0£׳,p׳/iu£vac vjijtipocc soqtöc&uc׳, 7rpocaY0p£öovTs$ auTa; ^koupa&ouc) so galt, nach allen talmudischen Quellen, auch das Estherbuch in dieser Zeit allgemein als historisch und authentisch. 2. In verschiedenen Kreisen der altjüdischen Gesetzeslehrer der ersten drei nachchristlichen Jahrhunderte wurde diesem Buche das Recht der Kanonizität mit Entschiedenheit abgesprochen. 3. Aber auch in diesen Kreisen wurde die: historische Beglaubigung dieses Buches nicht im Geringsten bezweifeit; auch in diesen Kreisen galt das Buch, seinem Inhalte nach, als inspiriert, und seine Worte wurden halachisch und haggadisch, gleich den Worten Mosis, gedeutet. ף Vgl. Ab1\ b. Davids Note zu Maimonides, M. Megilla 11, 15. 34*