Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1905-01-01 · Heft 5 · p. Seite 528

528 Esther. 2. Für das Purim wurde die sonst für jeden Tag freudigen Ereignisses bestimmte Rezitation der Hallelpsalmen nicht angeordnet, obwohl sie in Wirklichkeit diesem Tage eher zukäme, als selbst dem Passafeste (Vergl. Babli Megilla 14 a) אם מעבדות לחרות אומרים שירה ממיתה לחיים לא כל שכך,• Die a. a. O. im Talmud versuchten Unterscheidungen zwischen Ereignissen, die in Palästina und solchen, die ausserhalb Palästinas sich zugetragen haben, sind in An־ betracht dessen, dass auch Palästina dem Perserreiche angehörte, ganz hinfällig1). 3. Man mag über die Rabbinen der talmudischen Zeit denken wie man will: der Umstand, dass Gesetzes־ lehrer, denen man sonst nur weitgehende asketische Prin־ zipien vorwerfen kann, es als eine religiöse Pflicht hinstellen konnten, sich am Purim so zu berauschen, dass man den Unterschied zwischen ארור הטן und ברוך מרדס nicht mehr wisse (Babli Megilla 7b), ist nur durch die Annahme begreiflich, dass man in manchen gelehrten Kreisen bestrebt war, dem Volke den Begriff beizubringen, dass das Purimfest eine religiöse Weihe nicht besitzt. Eben daraus erklärt es sich auch, wieso Männer wie Abaji Rabbah, R. Sera, die als die Grössten ihrer Zeit galten, sich an diesem Tage dem unverzeihlichsten Frohnen von Genüssen, der sinnlosesten Trunkenheit und den leicht־ sinnigsten Freudenausbrüchen hingaben und keinerlei An־ stand nahmen, selbst der Zukunft davon kundzutun. Die Versuche mancher Gelehrten, den unreligiösen Charakter des Purimfestes, im Gegensatz zum Makkabäerfeste, damit zu begründen, dass es sich hier bloss um körperliche Befreiung handelt, während der Makkabäerkampf ein Religionskampf war, sind unhaltbar. Handelt es sich doch sogar beim Passafeste nur um eine Befreiung aus der Knechtschaft, und welchen eminent religiösen ג) Vgl. Sam. Ed eis zur Stelle.•