Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1905-01-01 · Heft 5 · p. Seite 527

Esther. 527 herrscht, ist auch der Vergleich des Schlusspassus beider Benediktionen. 2. Der Gedanke, der in der oben (S. 420) erwähnten Erzählung von der Weigerung der Alten, das Purimfest einzüsetzen und in der Motivierung ״קנאה את מעוררת עלינו״ »du erregst Hass gegen uns« zum Ausdruck gebracht werden soll, ist bei näherer Betrachtung kein anderer, als das Bewusstsein des Selbstverschuldens, welches in manchen Gelehrtenkreisen hinsichtlich der Esthergeschichte herrschte; da man doch die Errinnerungstage an die Siege über die Griechen, Syrer und Römer, nach Megillath Thaanith, auch während der Herrschaft derselben unbedenk־ lieh als Feste feierte. 3. Ebenso wird im Midrasch Tanchumah (zu Gen. c. 48) deutlich zugegeben: ״מרדכי עמד כנגד השעה והיה לו להחניף לאותו רשע, ולפי שעמד כנגד השעה קמעה כבר היו כלים מן העולם". 4. Nach Esth. 9, 20. 29. 32 ist nicht Mordechais sondern Esthers Bitte berücksichtigt worden. 5. Nach Esth. 10, 3 ist Mordechai bloss bei einem Teile seiner Brüder beliebt gewesen. 6. Es ist nirgends erwähnt, dass von irgendwoher dem Mordechai ein Dank votiert wurde. VIII. Angesichts dieser zahlreichen direkten und indirekten Beweise von der Unzufriedenheit mit dem Purimereignis, die in manchen altjüdischen Gelehrtenkreisen zum Ausdruck kommt, kann es uns nicht wundern, wenn für das Purimfest sich auch viele Bestimmungen finden, deren Sonderbarkeit sich nur als Ausfluss dieser Unzufriedenheit erklären lässt. So ist z. B.: 1. für das Purimfest nichts als Abhaltung von Freudenfeierlichkeiten und Gastmählern, nicht aber wie beim Makkabäerfest Dankgottesdienst und Opferdarbringung, angeordnet (Vergl. Est. 9, 17.18. 19. 22 mit Makk. 4, 36—60).