Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1905-01-01 · Heft 5 · p. Seite 526

526 Esther. .וקלקלת את מחשבתו בעולמיך ולעמך ישראל עשית תשועה גדולה ופורק; והשיבות לו גמולו כהיום הזה. ואחד כן באו בניך לדביר ביתך ופנו' בראשו ותלו אותו את היכלך וטהרו את מקדשיך והדליקו נרות ואת בניו על העץ." בחצרות קדשיך וקבעו שמונת ימי הגובה אלה להודות ולהלל לשמך הגדול." Schon der oberflächliche Vergleich zeigt, dass in der Makkabäerliturgie das Eingreifen der Gotteshand zur Rettung Israels in sehr ausführlicher Weise geschildert wird, während dies in der Purimliturgie mit geradezu auffälliger Kürze geschieht. Noch mehr aber frappiert der Gegensatz des In- ־haltes. In dem Makkabäerfestritual wird zuerst ausführlich von der Rettung berichtet, die Gott dem Volke gewährte. Ferner wird dort betont, dass sich Gott einen grossen und heiligen Namen dadurch in der Welt geschaffen und Israel einen grossen Sieg und Entjochung gewährte. Endlich wird noch die Einsetzung des achttägigen Festes zur Ver־ herrlichung des göttlichen Namens sehr nachdrücklich hervorgehoben. Von alledem ist keine Spur im P u r i m r i t u a 1 zu finden. Da$s hier also die Errettung des ganzen Volkes aus der so dringenden Gefahr der gänzlichen Niedermetze־ lung nicht mit einigen markanten Strichen gezeichnet, der dem Lenker der Geschicke gebührende Dank nicht erwähnt wird, ebensowenig die daraus resultierende Machtgrosse Gottes und die Einsetzung des Purimfestes — was in der ihm parallel laufenden mit gleicher Überschrift und gleichem Anfang versehenen, mit ihr zugleich verfassten Makkabäerliturgie (Vrgl. Traktat Soferim 20, 8) die integrierendsten Bestandteile ausmacht — kann in nichts an־ derem, als in dem Unwillen über die Hand־ lungsweise Mordechais seinen wahren Grund finden. Sehr charakteristisch für den von uns betonten Unter־ schied zwischen dem Geist, der in diesen beiden Liturgieen