Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1905-01-01 · Heft 4 · p. Seite 486

486 Über Jean Bodin in seinen Beziehungen zum Judentum. den tiefsinnigen Ausführungen des Maimonides über die Prophetie an, z. B. was die Bedingungen zur Erlangung der Prophetie1) und die verschiedenen Grade der Pro-■ phetie betrifft2). Die Bezeichnung des Menschen als Ebenbild Gottes ist mit Maimonides so zu verstehen, dass der tätige oder erworbene Intellekt im Menschen ebensowenig mit dem Organismus des Menschen verflochten sei, wie Gott mit dem Organismus der Welt3). Von der Ansicht ausgehend, Gott könne das, worauf seine Vorsehung sich erstreckt, nicht untergehen lassen, lehrt Maimonides, dass sich die Vorsehung Gottes nur auf den unsterblichen Menschen und nicht auf die anderen Wesen erstrecke4). *) Daemonom. I, cap. 4, pag. 86. Modus autem consequendi somnia et celsum illum prophetiae gradum assurgendi est, si omiiis arrogantia et >׳sv0S0Ba. deponatur et ab inhonestis voluptatibus avaritiaque abstineatur, deiude si vitae bene instituendae incumbatur operaque in contemplandis et cognoscendis operibus ac lege Dei consumatur. Praeterea antiqui Hebraeorum theologi a tristitia senioque non mediocriter effectum prophetiae tradunt impediri et prophetas bona ex parte fuisse juvenes (Libris Pirke Aboth). Vgl. ibidem III, cap. 3, pag. 316. In den Pirke Aboth findet sich nichts dergleichen, wohl aber More II, cap. 63 (Guide II, p. 284 fg.). Vielleicht ist Maimonides, Einleit, zu Pirke Aboth cap. 7 gemeint. 2) Daemonom. I, cap. 4, pag. 87—89 werden die Grade der Prophetie nach Maimonides More II, cap. 45 dargestellt; nur der IX. Grad bei Maimonides ist weggelassen. Vgl. auch Heptaplom. IV, pag. 138. Neque vero vigilanti cuiquam mortalium, praeterquam uni Mosi, Deum apparn.isse divina lex aperte declarat, caeteris prophetis non nisi dormientibus, seu somniis, seu visionibus nocturnis, quae decem omnino generibus complexus est Moses Rambam cet. s) Heptaplom. II, pag. 43. Apertius tarnen significatur hominis conditione, quem Deus ad irnaginem sui creavit, quod Rabbi Moses sic interpretatur, quod, quemadmodum intellectus agens seu adepius extra hominem et ab hominis concretione über est, sic etiam Deus a mundi concretione et contagione über sit. Vgl. More I, cap. 1 (Guide I, p. 36—37.) 4) Method. cap. 8, pag. 338. Ex omnibus tarnen omnium argumentis nullum majus Visum est argumento Philonis, quod ex abditis et sacris Hebraeorum fontibus mänavit. Non est, inquit, Deus auctor