Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1905-01-01 · Heft 4 · p. Seite 481

Ober Jean Bodin in seinen Beziehungen zum Judentum. 481 nennen, macht er sich dessen Erklärung zu eigen, dass, wenn es in der Schrift (Exod. 33, 23) heisse, der Mensch könne nicht das Angesicht, sondern nur die Rückseite Gottes schauen, damit gemeint sei, Gott könne nicht aus seinen Ursachen, die es ja gar nicht gebe, sondern nur aus seinen Wirkungen erkannt werden1). Kein Attribut, so lehrt er mit Maimonides, ist Gott so eigentümlich wie das durch das Tetragramm ausgedrückte Attribut der Ewigkeit, das nicht gleich den andern Attributen auch auf die geschaffenen Dinge angewendet werden kann2). Gott hat sex alas habere dicuntur, duabus volare, - ceteris caput et pedes contegere, quo significatur admirafoilis celeritas in mandatis exequendis, caput tarnen et pedes velari, id est origines eorum, fines et initia penitus a nobis ignorari. Heptap. II, pag. 46. Idem autem significat Jesaias, cum utrique angelo seraphino sex alas fuisse scribit ac duabus quidem faciem tegere, duabus pedes, ceteris volare, ut intelligamus angelos ortum habuisse et occasum habituros, tametsi hominibus utrumque sit ignotum etc. Vgl. More I, cap. 49 (Guide I, pag. 179); More I, cap. 46 (Guide I, pag. 153). ג) Theatr. nat. V, pag. 632. (Schluss des Buches). Th. Cur opifex ille mundi ac lerum omnium conditor roganti legislatori, ut faciem suam contuendam praeberet, (reposuit) [respondit]: Faciem suam mortalium nemini detecturum, sed terga tantum? M. Hac eieganti allegoria significatur, Deum non posse a causis superioribus aut antecedentibus, quae nullae sunt, sed a tergo tantum, id est ab effectis, cognosci. Vgl. More I, cap. 38 (Guide I, p. 140); I, cap. 21 (Guide I, p. 78); More I, cap. 54 (Guide I, p. 217 fg.) 2) Theatr. nat. I, pag. 58. Nullum autem de Omnibus attributis tarn proprium ejus quam vox aeterni, quoniam caetera quidem, quae illi tribuuntur, cum rebus creatis communicantur, illud nullo modo (,יהוד). Ibid. V, pag. 629. Solus incorporeus, caetera corporea aut corporibus annexa, solus aeternus, caetera suapte natura fluxa et caduca, nisi conditoris potestate fulciantur, ob id enim Chaldaeus interpres ubique pro Dei praesentia verbo majestatis, aut gloriae, aut potestatis usus esse videtur (Rabbi Maymon illud notat in lib. מורה נבוכים). Heptaplom. II, pag. 46. Ita quoque si angelus aeternus esseb nunc haberet totam durationem, quam habiturus est, et, ut pinguius loquamur, formaliter infinitam. Illud enim philosophorum ac theologorum consensione constat, esse et posse in essentia divina nihil dif- Monatsschrift, 49. Jahrgang. 31