Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1905-01-01 · Heft 4 · p. Seite 480

480 Über Jean Bodin in seinen Beziehungen zum Judentum. stellend, nachrühmt, er habe als Erklärer der Allegorien der Bibel und besonders der Salomonischen Sprüche sowohl das Moralische als das Natürliche in ihnen herauszufinden verstanden1). Als Beispiel führt er die Ansicht des Maimonides an, dass unter dem ehebrecherischen Weibe im salomonischen Spruchbuche die Materie oder die Begierde zu verstehen sei2). Ein anderes Beispiel bietet ihm die Erzählung von der Prophetenweihe des jesaias dar. Die beiden Seraphim, die in jener Vision Gott zur Seite stehen, haben je sechs Flügel; mit zweien fliegen sie, und mit den anderen bedecken sie Haupt und Füsse. Das erste wird von Maimonides, den Bodin hier allerdings nicht nennt, auf die Schnelligkeit gedeutet, mit der die Seraphim Gottes Befehle ausführen, und das andere darauf, dass der Ursprung und das Ende der Engel dem Menschen unerkennbar seien3). Gleichfalls ohne Maimonides zu 1) Vgl. oben S. 330, An merk. 3. 2) De Republ. I, cap. 3, pag. 30. Quamobrem in sacris litteris foemina pro cupiditate saepissime usurpatur, nunquam tarnen saepius quam apud Salomonen!, qui sic vixit, ut amantissimus, sic scripsit, ut omnino capitalis foeminarum liostis esse videatur, cum tarnen omnis iila oratio tarn de materia, tarn de cupiditate intelligatur (Rabi Maymon lib. 1 more neboquim). Theatr. nat. I, pag. 85. Th. Quid igitur innuit sapientiae magister, cum diceret generationem vicissim et corruptionem fieri, terram vero aeternum stare? M. Ego de materia opinor intellexisse, quae naturae ordine ac legibus formas induit et exuit vicissim, quam propter-ea videtur saepius meretricem appellare, usquequaque viros alienos appetenteni ac necantem, ut Rabbi Maymo interpretatur (In proverb. 7 in lib. 1 סבוב הטבעים). Heptaplom. III, pag. 73. Item appellatione viri formam naturalem, mulieris vero niateriam intelligit, quam etiam in proverbiis meretricem appellat, quae ut virorum, sic illa formarum multitudine delectatur. Vgl. More I Einleit. (Munk, Guide I, p. 20—21); More III, cap. 8 (Guide III״ p. 73). Nach der Randglosse zu der zweitangeführten Stelle, könnte mau vermuten, dass Bodin auch die Tibbonsche hebr. Übersetzung des More gekannt habe. s) Theatr. nat. V, pag. 631. Th. Quid igitur in natura corporea Deo proximum? M. Duo Seraphi, qui aeterno creatori astant, qui