Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1905-01-01 · Heft 4 · p. Seite 477

Über Jean Bodin in seinen Beziehungen zum Judentum, 477 auf den auch die mehreremal wiederkehren.de Erklärung der Bezeichnung Gottes als »Ort« zurückgeht* 1). An je einer Stelle habe ich das Aboth d’ R. Na tan2), den Anhangzu M eg i 11 a t Th aani t3) und einen Baal S e d e r4) erwähnt gefunden; mit dem letzgenannten ist wohl, das dem Tannaiten R. Jose ben Chalafta zugeschriebene Seder O 1 a m gemeint. Von den Werken des Moses ben Maimon, den er unter den verschiedensten Namensformen anführt, und dem an zwei Stellen der für ihn in der jüdischen Litera־ tur üblich gewordene Ehrentitel »der grosse Adler« beigelegt wird5), hat Bodin den Gesetzeskodex »Mischne Thora,« über dessen Einteilung in vierzehn Bücher er איתיתיד, לידי ואני מודע לך, טחנו ברחים ולא נטחן, שרפו באש ולא נשרף ונתנו במים ולא נמחה, נתנו על הסדין והתחיל מכה עליו בפטיש נחלק הסדין ונבקע הפטיש ולא הסד כלום. Vgl. eine andere Stelle aus Genes. Rabb. oben S. 475, Anmerk. 3. 1) Daemonom. (Confut.Wieri) pag. 528. ac propterea appellatur מקום, id est locus, quia mundus in ipso est, non autem ipse mundo includitur, ut Hebraei doctores in illud Esaiae tradunt. Heptaplom. II pag. 42. Et ab interpretibus Hebraeorum Deus מקום, id est locus bea. torum, quia mundus in Deo est, non autem Deus in mundo. Vgl Reresch. Rabb. sect. 68; Tanchuma Ki tissa 27. 2) Vgl, oben S. 466, Anmerk. 2. 3) Heptaplom. VI, pag. 243. Praeter jejunium illud legitimuni expiationis inducta sunt jejunia viginti quinque, partim propter occasus illustrium prophetarum: Mosis, Aaronis, Josuae, Samuelis, partim propter excidium urbis et populi defectionem, quae in libello T a h a n i t h explicantur. 4) Method. cap. 8, pag. 355. Inter Hebraeos Baal Seder ab orbe condito ad hoc usque tempus complectitur annorum quinque millia 133, Rabbi Nasso (?) quinque millia 172, Rabbi Gerson et Kimhi quinque millia 301, Hebraei juniores quinque millia 349 cet. 5) Daemonom. Praefat. pag. 18. Ex Hebraeis quoque Rabbi Maymon (qui ob praestantiam doctrinae aquila magna vocabatur) doctissime ostendit, Aristotelis demonstrationem (sc. de aeternitate mundi) toTc aSuviTot; reponendam esse. Heptaplom. III, pag. 74 quam Moses, qui a nostris aperta aquila dicitur.