Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1905-01-01 · Heft 4 · p. Seite 476

476 Uber Jean Bodin in seinen Beziehungen zum Judentum. Talmudtraktat Joma, und nicht, wie Bodin angibt, in den Pirke Aboth, findet sich die Bemerkung, dass seit dem Verschwinden der Urim und Thumim oder, wie es an der betreffenden Talmudstelle heisst, nach dem Tode der letzten Propheten sich das Bath-Kol habe vernehmen lassen1 2). Dem Traktat Joma ist auch entnommen, was Bodin von den Zeichen und Kundgebungen berichtet, durch die dem Volke am Versöhnungstage nach der Tötung des dem Asasel geweihten Opfers die Versöhnung Gottes gemeldet wurde ף. Auf eine Stelle im Traktat Sukkah gründet sich die Bemerkung von den siebenzig Opfertieren, die im Tempel für die Völker dargebracht wurden3). An einigen Stellen beruft sich Bodin auf den Midrasch Genesis Rabba4), magis si materia caelorum ex aqua et igne constat, ut acutissimi naturae interpretes Hebraei ex ipsius nominis אש ומים) שמים) appellatione significant. Ibidem II, pag. 146. Vgl. Chagiga fol. 12 a. J) Vgl. oben S. 471, Anmerk. 3. 2) Heptaplom. I, pag. 31. Et quidem lege divina solenni expiationum die pontifex hircos duos sortiri jubetur, alterum vero Azazeli dedendnm, quem LXXII interpretes appellant a7w07rop.7T:oCL0v, quem in verticem montis deduci mos erat ac de monte praecipitem dare. Lorum vero rubrum, quo quidem vinctus erat, candidum fieri dicebant, si deus placatus esset, quod a caprario buccina solebat significari lento clangore ac proximas quasque regiones consimili clangore gratulalationem publicam significare, nec tarnen caper dictus Azazel usquam terrarum reperiebatur cet. Vgl. Talmud b. Joma fol. 67 a. s> Vgl. oben S. 460, Anmerk. 3. Die Talmudstelle befindet sich Sukka fol. 55 b. 4) Heptaplom. III, pag. 105. Rabbi Jochanan ex sententia Simeonis Jozadach explicans verba Dei: Dolebo hominem, quem creavi, tradit ossiculum vetebrae, quod לדן appellatur, unde resurrecturi fuissent, qui in deluvio perierunt, tune evanuisse. Scribit autem, os illud nec molae subjectum conteri, nec ignibus injectum exuri, nec incudibus aut malleis suppositum ulla ex parte diminui posse, sed malleos atque incudes confractos exstitisse. (In Bereschit rabb. c. 1, 28). An der citierten Stelle (B. R. sect. 28) heisst es: דבי יוחנן בשם ד״ש בן יד,וצדק אמר אפילו לוז של שדרה שממנו הקב״ה מציץ או! האדם לע״ל נמחה. אדדיאנוס שחיק עצמות שאל את רבי יהושע בן חנניה א״ל מהיכן מציץ הקב״ד, את האדם לעתיד לבא, א״ל מלוז של שדרה, א״ל מני; אתה יודע, א״ל