Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1905-01-01 · Heft 4 · p. Seite 445

Die Entstehung und Entwicklung des Apostolats im Judentum. 445 dische religiöse Amt der Apostel und auf seine Benennung ein Rückschluss nicht zu ziehen. Ebenso wenig sind die <7u|jwcps<jßs1s des Josephus, Joazar und Juda (Vita §§ 7. 12 ff), als Apostel anzusprechen. Der Ausdruck deckt sich keineswegs, wie Krauss (S. 373) meint, dem Sinne nach mit ätcoctt0161, So unklar auch absichtlich die tendenziös gefärbte Darstellung gehalten ist, so scheinen sie doch als militärisch-politische Ratgeber und Gehilfen dem Höchstkommandierenden in Galiläa beigegeben gewesen zu sein. Dass sie Abgaben (Zehnten u. dgl.) erhoben, qualifiziert sie ebenfalls nicht als Apostel; das war, wie wir gesehen haben, erst nach der Zerstörung des Tempels die Aufgabe der Apostel. Eher mag man die von Josephus (Vita 39) erwähnten vier Sendboten des Synhedriums, die die Amtsführung des Höchstkommandierenden untersuchen und überwachen sollten, als Apostel bezeichnen, obgleich auch hiergegen Bedenken geltend zu machen sind. Von dem jüdischen Apostelbegriff aus ist der Apostolat im N. T. in seinen Anfängen zu verstehen; von hier aus erst seine Umbildung und weitere Entwicklung zu erklären und richtig zu würdigen. Eine eingehende Darstellung muss einer besonderen Abhandlung Vorbehalten bleiben. Hier sei nur auf die wesentlichsten Punkte hingewiesen. Die Apostel der Gemeinden als Überbringer von Spenden an die Zentralstelle sind oben (S. 439) erwähnt worden; sie scheiden für unsere Betrachtung aus. Die hauptsächlichste Streitfrage ist im N. T. die Frage der Anerkennung des Apostolats des Paulus. Festzuhalten ist, dass zur Zeit des N. T. die jüdischen Apostel noch nicht finanzielle Beamte, sondern lediglich Lehrer und synagogale Verwaltungsbeamte waren; festzuhalten ist weiter, dass die Berufung zum Apostolat von der religiösen Zentralbehörde erfolgte, dass der Apostolat nicht am Sitze der Zentralbehörde ausgeübt wurde, dass