Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1905-01-01 · Heft 4 · p. Seite 429

Die Entstehung und Entwicklung des Apostolats im Judentum. 429 für den Auftraggeber nicht bindend, während der שליח haftbar bleibt1). Zu bemerken ist ferner der Sprachgebrauch der juristischen Terminologie »einen Bevollmächtigten ernennen« עשה שליח, während »einen Boten aussenden« שלח שליח heisst. In die Kategorie dieser Rechtsinstitution sind die von der Behörde ausgesandten שליחים einzufügen. Sie sind demnach Männer, die von der Behörde mit einem bestimmten Mandat ausgesandt, für die Dauer dieses Mandats gewisse amtliche Befugnisse erhalten, deren sie zur Erfüllung ihres Auftrags bedürfen, die ihnen jedoch sonst nicht zukommen, ln der Amtsbezeichnung שליח kommt die zeitliche Begrenzung ebenso wie die räumliche Beschränkung zum Ausdruck. Das Amt war kein dauerndes und wurde nicht am Sitze der ernennenden Behörde ausgeübt, ebenso wenig wie etwa jemand für seinen fern vom Sitze der ernennenden Behörde liegenden ständigen Wohnort zum שליה bestellt wurde; vielmehr wurde der שליה vom Sitze der ernennenden Behörde nach auswärts gesandt. Diese Begriffsbestimmungen, die von dem allgemein juristischen Terminus שליח ausgehen, werden durch alle Stellen, die von dem Apostolat handeln, durchaus bestätigt. Für unsere Untersuchung kommen als wesentlich nur in Betracht einmal die Abgeordneten der religiösen Zentralbehörde und sodann die Abgeordneten der einzelnen Gemeinden. Die Institution der Apostel reicht bis tief in die soferische Zeit zurück. Hier bereits begegnet uns zwar nicht das Nomen שליח, wohl aber das Verbum שלח in prägnanter Bedeutung. II. Chron. 17, 7—9 wird berichtet, dass Josaphat 5 Beamte, 9 Leviten und 2 Priester ausgesandt habe (שלה), »um in den Städten Judas zu lehren«. Der Unterschied in der Bedeutung des Wortes שלה an dieser Stelle von der Bedeutung in den prophetischen Büchern ist klar. Von den ף Kethubb. 99 b.