Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1905-01-01 · Heft 4 · p. Seite 407

Esther. 407 der ganzen Kanongeschichte gestellt; denn die Berichte über die Behandlung sonstiger kanonischer Schriften, so spärlich dieselben auch sind, lassen uns doch klar und deutlich das. Motiv und die Ursache dieser ungünstigen Beurteilung erkennen. So wird z. B. von den drei salomonischen Büchern, den Sprüchen, dem Hohenlied und Koheleth, berichtet: בראשונה היו אמרים משלי שיר השירים וקהלת עוזים היו שהיי אומרים משלות הן ואינן מן הכתובים ועמדו וגנזו עד שבאו אנשי כנה״ג ופרשו אותם• »Zuerst sagte man: Sprüche, Hoheslied und Koheleth sind verborgene Bücher, weil sie sagten: es sind bloss Gleichnissreden,und siegehören nicht zu den Hagiographen; da standen sie auf und verbargen sie, bis die Männer der grossen Synode kamen und sie deuteten.«1) Ferner heisst es im Babli Megilla 7a: ושמעון בן מנסיה אומר קהלת אינו מטמא את הידים מפני שחכמתו של שלטה היא »Rabbi Simon ben Menasja sagt: Koheleth verunreinigt nicht die Hände, weil es bloss Weisheit Salomos ist.« Das heisst: es ist nicht das Ergebnis prophetischer Offenbarung. Ferner Koheleth rabba 109: אמר ר׳ בנימין בקשו חכמים לעוז ספר קהלת מפני שמצאו בו דברים מטין לצד מינות, אמרו הרי כל חכמתו של שלמה שבא לומר מר. יתרון לאדם בכל עמלו יבול אף בעמלה של תורה, חזר ואמרו לא אמר בכל עמל אלא בעמלו, בעמלו אינו עמל אבל עמל בעמלה של חורה. אמר ר׳ שמואל בר יצחק בקשו חכמים לגנוז ספר קהלת מפני שמצאו בו דברים שמטים לצד מינות אמרו כל חכמתו של שלמה כך שאמר שמח בחור בילדותיך ויטיבך לבך בימי בחורותיך והלך בדרכי לבך ובמראה עיניך ומשה אמר ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם ושלמה אמר והלך בדרכי לבך ובמראה עיניך, הותרה הרצועה לית דין ולית דיין כיון שאמר ודע כי על כל אלה יביאך אלהים במשפט אמרו יפה אמר שלמה. »Rabbi Binjamin erzählt: Die Weisen wollten das Buch Koheleth verbergen, weil sich in ihm Worte finden, die zu Ketzerei hinneigen; sie sagten: das ist die ganze Weisheit des Salomo, der da kommt, um 1) Vgl. Aboth di Rabbi Nathan I, Mischnah Edujoth V, 3. Pesikta rabbati 33, Wajikra rabba 25.