Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1905-01-01 · Heft 3 · p. Seite 262

262 Assyriologische Studien. dacht wird, bei welchem »ein T eh 6 m dem anderen zuruft« (spätere Deutung Wasseropfer dem Weinopfer); der Hinweis ferner, dass das Wasseropferfestrituale1) und die beiden שי ת י ן bei der Urschöpfung schon gewesen seien; dies alles lässt vermuten, dass hier Reste mythischer Vorstellungen vorhanden sind, deren Ursprung allerdings in Babylonien zu suchen sein wird, die über die Perser zu den Israeliten gekommen sein müssen. Wir haben einen deutlichen Zusammenhang zwischen der Schöpfung, den beiden Tehöm (gespaltene Tiamat), einen Hinweis auf die Urzeit und die Gewalt des Wassers. Die späthebräische Poesie hat sich natürlich die Gelegenheit nicht entgehen lassen, aus diesen phantastisehen Dingen Kapital zu schlagen, und wir finden sie im Tal und namentlich im Geschem Kalirs reichlich verwertet. Gott ist der »Rufer der Gewässer Rahabs« (קורא מי רהב), wo ים תהום רהב ist. Die Erklärerer bemerken : שר של ים רהב שמו. Die Identifizierung ist deshalb interessant, weil daraus hervorgeht, dass die Späteren (wie Gunkel) bei der Nennung von Rahab nicht nur an Egypten, sondern an den Urozean dachten. Im Ritus für Schern. Azer., der ja vom Gedanken des Wasseropfers und Wasserfestes nebst der Bitte um Regen getragen ist, wird gleich zu Anfang der Kerobah אף ברי angerufen, mit Anwendung von Hiob 37, 11 zu welchem Vers Raschi (?) bemerkt: אף ברי שם מלאך הממונה על העננים והוא יפיץ ענן מטרו של המקום, Zunz (Gott. Vortr. 2. Aufl. pag. 398 a) bemerkt richtig : dass אף ברי der Name eines Engels sei, findet sich nur Tos. r) Sukka 48 a; 49 a. 50 b. 53 a. Jer. IV, 55b, 47. Jom. 20 b; 11 a . 52 b. Me'il. 11; Sanh. Jer. X. Middoth I, 4, III, 3; R. Hasch. 16 a. Taan. 2 a. Toseft. Jom. III, 6. Midr. Ber. R. Sect. 70. Targ. Onk. Kohel. 3, 11. Exod. 28, 40.