Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1904-06-01 · Heft 6 (Juni 1904) · p. Seite 324

324 Die Paulinische Lehre vom Gesetz. kaum einem Zweifel, dass die noch im 4. Jahrhundert von dem Amoräer R. Josef verfochtene Ansicht, wonach die Verbindlichkeit und Geltung der ״Gebote“ mit dem Er־ scheinen des Messias von selbst aufhören werde1), schon im pharisäischen Judentum der vorchristlichen Zeit2) gekannt und gelehrt ward3). Am deutlichsten zeigt dies folgende Mischnastelle : ״R. Josua sagte, mir wurde von (meinem Lehrer) R. Jochanan b. Sakkai überliefert, und diesem wieder von seinen Lehrern, zurück bis auf mündliche sinaitische Lehre, dass Elia nicht kommen werde, um (Familien) rein oder unrein zu sprechen, abzuweisen oder zuzulassen, sondern nur etc.a4:). — Es handelt sich hier, wie man sieht, freilich nur 1) Nidda 61 b: ת״ר בגד שאבד בו כלאים . . . א, ר׳ יוסף זאת אומרת מצוות בטלות לעתיד לבוא. Ueber die Bedeutung von לע״ל (= Messiaszeit) s. meine Abhandlung »Messiaszeit und zukünftige Welt«, Monatsschrift Jahrgang 41 (1899), S. 393 f. — R. Josef (b. Chija) starb um das Jahr 333 (nach Bacher, Agada d. babyl. Amoräer, S. VI). Weshalb der Amoräer nur von der Aufhebung der »Ceremonialgesetze« in der Messiaszeit geredet haben sollte, wie Bacher ebendas. S. 105, Anm. 23 so bestimmt behauptet, ist mir nicht recht erfindlich. 2) Aber auch nur in diesem, dem pharisäischen — während uns in der alexandrinisch-jüdischen Litteratur nirgends eine solche Meinung begegnet, obschon sie hier — bei dem eminent propagandistischen Charakter dieser Litteratur — wenn irgendwo, am Platze gewesen wäre. S. Anhang Nr. 19. 3) S. Anhang Nr. 20. ף Edujoth vill, 7: א׳ ר׳ יהושע מקובל אני מר׳ יוחנן בן זכאי ששמע מרבו ורבו מרבי הלכה למשה מסיני שאין אליהו בא לטמא ולטהר לרחק ולקרב אלא etc. (S. den Wortlaut der ganzen Mischna in deutscher Uebersetzung bei Schürer a. a. O. S. 442). — Der Prophet Elia, als Vorläufer des Messias, bezeichnet jedenfalls die Zeit desselben. Nach einem Midrasch, Jalkut zu Jes. 52, 7, Nr. 475, erscheint Ersterer drei Tage vor dem Messias (vgl. hierzu wie überhaupt zur Sache Weber a. a. O. S. 337 ff.; Schürer a. a. O. S. 441 ff.). Obschon also die Auslegung der Thora im Einzelnen, wie D a 1 m a n (״Der leidende und der sterbende Messias׳', S. 35 f.) richtig angibt, nicht Sache des Messias ist, sondern die des Elia, so wird letzterer dennoch auch in