Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1904-05-01 · Heft 5 (Mai 1904) · p. Seite 259

Haeckels Welträtsel und die Religion. 259 Realität von Raum und Zeit ist jetzt endgültig bewiesen durch die Erweiterung unserer Weltanschauung, welche wir dem Substanzgesetz und der monistischen Kosmogonie verdanken« (das.). Der letzte Satz kann zugleich als Beispiel für die dogmatische Gewissheit gelten, mit der Haeckel seine Ansichten ausspricht. Dass mit solcher Sicherheit vom Substanzgesetz gesprochen wird, mit dem dann die meisten Fragen gelöst werden, kann man hingehen lassen, obwohl besonnene Denker selbst hier vorsichtig sind. »Der Satz von der Constanz der Materie«, sagt Wundt in seinem »System der Philosophie« (II. Auflage, S. 273) »hat sich als ein mit der Erfahrung in zureichender Übereinstimmung stehendes hypothetisches Prinzip erwiesen; so sehr, dass er nicht selten von der neueren Naturwissen־ schaft geradezu als ein Erfahrungsaxiom betrachtet wird. Gleichwohl ist er dies nicht. Da die Materie selbst kein Gegenstand der Erfahrung, sondern ein hypothetischer Begriff ist, den wir der Erklärung der Erfahrung zu Grunde legen, so können auch die Eigenschaften der Materie, deren vornehmste durch jenen Satz ausgedrückt wird, nur eine hypothetische Bedeutung haben«. Wie aber das Substanzgesetz, vom Schöpfungsproblem abgesehen, irgend eine Frage lösen soll, verstehe ich nicht. Genau betrachtet enthält dieses Gesetz nur die eine sichere Behauptung, dass die Wirklichkeitssumme der Welt immer dieselbe bleibt, dass sie weder vermehrt, noch vermindert wird. Wie damit die Realität von Raum und Zeit bewiesen sein soll, sehe ich nicht ein, — Leibniz, der Begründer der idealistischen Philosophie in Deutschland, für den der Raum nur ein phaenomenon bene fundatum war, hat bekanntlich auch das Gesetz von der Erhaltung der Kraft aufgestellt — und selbst, wenn ihre Realität bewiesen wäre, blieben sie so rätselhaft wie zuvor. »Durch das Substanzgesetz«, sagt Haeckel an einer 17*