Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1904-04-01 · Heft 4 (April 1904) · p. Seite 199

Die Maultiere und die Wagen des Patriarchen Jehuda I. 1Q9 man könnte nun meinen, es werde ihm sein Wegbleiben nicht als strafbares Versäumniss angerechnet, aber das Bibelwort macht ihn in einem solchen Falle, verantwortlich. Es macht die Ausdrucksweise den bestimmten Eindruck, dass גמישים וקרונות nicht zwei verschiedene Hindernisse bezeichnen, etwa Kameele und von Maultieren gezogene Wagen, sondern zusammengehörige. Und das legt auch der Satz des Amoräers Samuel in b. Erubin 67a unten nahe: נכרי שיש לו פתח איבעה על אייעה פתוח לבקעה אפילו מכנים ומוציא גמלים וקרונות כל היום כולו דרך מבוי אין אוסר על בני מבוי, wenn ein Nichtjude, der mit Juden an einem gemeinsamen Durchgänge wohnt, aus seiner Wohnung einen 4 Quadratellen grossen Ausgang ins freie Feld hat und am Sabbath Kameele und Wagen öfter aus- und eingehen lässt, so kann er dadurch die vor Eintritt des Sabbathes erworbene freie Bewegung des jüdischen Bewohners nicht aufheben. Da sind wieder Kameele und Wagen zusammengestellt, so dass dieser von den ersteren befördert zu denken ist. Da nun, soweit mir bekannt ist, das Kameel in Palästina nicht als Zugtier diente, sondern nur zum Tragen schwerer Lasten auf dem Rücken, müsste קרון nicht den Wagen, sondern die Vorrichtung bezeichnen, die zur Beförderung von Menschen und Gütern auf dem Kameele angebracht wird1 * * * * 6). Dazu stimmte auch 1j Den drei oben behandelten Beförderungsmitteln von Personen und Lasten entsprechen in Kethubb. V, 6 die drei Führer: החמרים אחת בשבת, הגמלים אחת לשלשים יום, הספנים אחת לששה חדשים דברי רבי אליעזר, dieselben Tos. Schebiith VI, 26 und in Kidd. IV, 14 im Satze Abba Sauls : חמר גמל ספר ספן, wo sich das störende ספר eingekeilt hat. In der Ausführung des R. Jehuda im Namen Abba Sauls fehlt es und dieselbe lautet: *החמרים רובן רשעים והגמלים רובן כשרים, הספנין רובן חסידים In der Baraitha in jer. Kidd. IV, 66 c. 27: לא ילמד אדם את בנל חמר גמל וספן קרר קדר רועה חנווני ist nebst den dreien noch קרר der Wagenlenker genannt; was daneben קדר zu bedeuten hat, scheinen mir die Erklärer nicht richtig verstanden zu haben. In Tos. Beza IV, 6 heisst es: חמור כרגלי חמר, פרה כרגלי קדר, בהמה כרגלי רועה und da ist קדר der die Kuh lenkt, d. h. einen von Kühen gezogenen Wagen; oder sollte hier קרר gelesen werden müssen? Die ältere Ausgabe der