Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1903-01-01 · Heft 6 · p. Seite 557

Heber Abraham bar Chijjas Buch der Enthüllung. 557 Zeitraum von 1130 Jahren; es würde demgemäss, wenn wir die ״leielie Dauer für die Zeit des Exils annehnienf die Zeit der Erlösung mit dem Jahre 5208 (1448 n. dir.) beginnen1). Zwischen diesen beiden äussersten Terminen giebfc es einen mittleren, für den sich Beleg(» aus der Schrift und aus der Ueberlieferung unserer Weisen beibringen lassen, und zu dem wir auf folgendem Woge gelangen. Ziehen wir von der Zoit des Weltbestandes, die wir auf 0000 Jahre fixirt haben, die 2448 Jahre Bis zur Ötfcnbarun״ ab, 80 bleiben für die noch übrigen vier Weltperiodcn 3552 Jahre, für jrde also ein Zeitraum von 888 Jahren, wie ja auch wirklich die vierte, von der Offenbarung bis zu der im Jahre 33S7 erfolgten Zer- Störung des ersten Tempels reichende ungefähr SOG Jahre gedauert hat. Für die fünfte und sechste Weltperiode wäre demnach ein Zeitraum von ungefähr 1780 Jahren anzusetzen, was mit Hinzurechnung der Zeit bis zur Zerstörung des ersten Tempels auf das Jahr 5118 (1358 n. Chr.) als den Beginn der Erlösungszeitführt2). Eino andere Berechnung führt auf das Jahr 01(53 (1403), was sich aber 80 erklären lässt, dass der eine Termin sich auf die Ankunft des Mossias und andere auf der der Ankiunt des Messias folgende Zeit der Auferstehung bezieht3). Aus der vierten Pforte, die sicli mit den auf die Erlösungszeit bezüglichen Stellen dos Buches Daniel beschüf־ tigt, seien die folgenden geschichtlich beinerkcnswerthen Ausführungen hervorgehoben. Die Verkündigung Dan. 1 1 bezieht sich auf die Reiche Edom (Rom, Christenthum) und Ismael (Islam), die beide falsche Lehren verkündeten (Dan. 11, 27) und sich in der Herrschaft über Palästina ablösten. 0 Pforte II, fob 200 b, vgl. weiter. 2) Dieses Jahr wird auch von Anderen als Messiasjahr angenommen. Vgl. Abravanol מעיני הישועה Xi, 10, pag, 119a. לבן השב הגאון רב סעדיה והנשיא רב רבי אברהם בר חייא ורש׳־י ויל והרמב״ן והרלב״ג כי שגת קייח יבא משיח לפרט אלף הששי, Vgl. auch Backja b. Ascher* s Pentateuchkomment. zu Genes. 2, 3. 3) Vgl. auch Bachja b. Ascher a. a, 0. Die Ausführung schließt mit folgenden Worten (fol. 206 b): וזה פירוש הברייתא על הרמז הגנה בה בככבת עיז מדברי רדל על הברייתא הזו היא על דרך פשטה והם אמת ועיקר, ואנו מודים לו וסומכים עליו ויודעים ומאמינים שהפירוש הזה אשר פירשנו היה גלוי להם ושלא רצו לגלותו כך שלא יהא אורך ד,קין בעיני קטני אמנה אשר הם רוב העולם, ועתה כיון שהק״ן אינו רחוק כל כך כאשד היה בימיהם אין בגלותו שום חטא.