Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1903-01-01 · Heft 6 · p. Seite 549

Ueber Abraham bar Chijjas Bach der Enthüllung. 04!) Weltanschauung nur auf ihre eigene Vernunft sich stützenden Weisen der Völker in der Annahme einer Wiederholehung übereinstimnien, um wie viel mehr geziemt 08 sieh für die Angehörigen der Gemeinde Israels, die ihre Weisheit aus dem Quell der Offenbarung schöpfen, dass sie zu dieser Lehre sich bekennen, zu dem Glauben, dass Gott, der dem Menschen das liehen verleiht, seine Natur auch mit der Kraft ausstatten könne, vermöge deren sie der Macht des Todes nicht unterliegt1). Die Wiederbelebung der Todten erstreckt sich nach der Ansicht Abraham bar Chijja’s nur auf die Angehörigen der Gemeinde Israels, und zwar werden diejenigen, die sich '.bis zu ihrem Tode durch ihre Glauheus- und Gesetzestreue hewiihrt haben, zu ewiger Seligkeit, die Ketzer und Ab- אלא שאינן מפרשי! איוגד, על דרך :כרן. Mit der hier ausgesprochener. Vorwerfung der Lehre von der Seelen Wanderung scheint die dieser Lohre zu stimmende Bemerkung Hegjon ha-Nefesch S. 5 b in Widerspruch zu stehen, wenn wir nicht an nehmen, dass liier nur die Wanderung der Monschonseelo durch die T h i e r 1 e i b ח r und nicht die Lehre an sich verworfen wird. Vgl. Monatsschrift 19סיי, S. 20tt, Anmerk. 1. 0 Das. ואב באחד יהיו חכמ־ הנוים אשר א י;ב *.ירעיב עיקר יצירת ר,עולב אלא משיקול רעותם ומריב* בברותב ו;בי.י;יד,ב אשר נסו באמוגתב מר. יהיה ראוי להיות דבי,* ישראל אשי שואביב מימי ה הב מ ה ממעיינה הטרור והמקבל ין אותה מפי הנביא ומן התורה הקרושה הלא ראו־ להב שיורו בתחיית המתים ויא*מינו שהקבי׳ה המחייה את האר ב יכול לתת ליצירת טבעו :בורה וכה שלא תעבור על" ט־תד. ד,דבר ד,זד, דל א הובר, על כל׳ ירא שם־בטאטי; בתורת אלד.י:ו להאמין ולחכות אותו. Die Darstellung der Schrift beweise schliesst mit folgender Ausführung Fol. 212a ab. Nachdem die Schiift die Schopfiing des Menschen von seiner irdischen Seite berichtet hat, in Betreif der Dinge, die er mit dem Thiere gemein hat, kommt sie auf das, was das Ziel und dem Endzweck seiner Schöpfung bildete, dass nämlich sein Körper und seine Seele, dem Tode unzugänglich, ewig leben, die Nahrung, die er zu sich nehmen weide, den Abgang vollkommen ersetzen und weder Alter noch Schwäche ihn treffen würden. Es heisst nämlich Genes, l, 29: הנה נתתי לכב כל עשב זורע זרע אשר על פני כל האר״ן ואת כל דן אשר בו פרי ע״ן ובו*. Mit זורע זרע wirdausgedrückt, dass, wie der Mensch die Saat aussät, um die gleichartige Frucht zu gewinnen, so werde auch die von dem Menschen genossene Frucht seinem Körper und seinen Gliedmaassen einen gleichartigen und genau dem Abgang entsprechenden Ersatz darbieton. Dass dies erst in Zukunft eintreten werde, wird durch die Futurform in den Worten; לכב יהיה לאבלה augedeutnt. In der künftigen Welt wird Gott mit der Erneuerung des Himmels und der Erde (Jes. 15, 17) die Bestitutionskraft des Menschon so vollkommen gestalten, wie sie vor dem Sündenfall dein ersten Menschen verliehen war. Vgl. Bacbja ben Ascher’a Pentat.*Commentar, der diese Erklärung zu Genes. 1, 27 mit den einleitenden Worten!וב כתב החכם בעל ספר המכלה anführt.