Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1903-01-01 · Heft 6 · p. Seite 507

Der Nomos in phüonischor Beleuchtung. 507 tritt an der betreffenden Stelle im Gesetz auch nieht souverän auf, vielmehr in Consequonz des voraufgehenden Gedankens, dass es Versöhnungstag ist. Den tiefem Zusammenhang von beiden zeigt uns übrigyns Philo selbst und wird damit dem Geist des Judentlmms viel eher gerecht an der bereits angezogenen Parallelstelle, De Vit. Moys. II. §. 4 : an ihm, dem י׳׳ב, ist cs nieht gestattet, Speise oder Trank zu sich zu nehmen, damit mit ״reinem Sinne und ohne jede Becinträchtigung durch leibliche Vorgänge“ das Fest geleiert werde. Merkwürdiger -Weise tritft der Unsrige auch da wieder mit Maimonides zusammen. Derselbe im More III. c. 43, nachdem er vom Zweck der Finsetzung dos י״ כ gesagt שהוא נותן דעת התשובה, führt darauf also fort: ולזה נאבדה בו נל הנאה;שטית ובל טורח ותועלת הגוף, d. i. dass zur Unterstützung von תשובה ועבודה;טורה, nicht aber um ihrer selhstwillen, Enthaltung von Speise und Trank für den י״ב geboten sei. Auch ist es Philo’11 nicht entgangen, dass die Gesetzgebung Moses im Gegensatz zu der von den Stoikern gelehrten £vzpy.T217., nur für eine kurze Spanne Zeit, eben für einen Tag nur solche Enthaltsamkeit vom Menschen fordert, wie er dies am Schlüsse des Cap., bei Tischend, c. XXXI. p. 05, näher ausführt, ein!Moment, das auch die mittelalterliche Populärphilosnpliie, nicht unbeachtet gelassen, vgl. Menor. ha־Maor I, 140. In einem freilich, das zum Vorsühnungsgedanken gehört, zeigt sich die Ueberlegenhoifc talnnjdiseher Geistesrichtung, wie siellaimuni har, gegen Philo und zwar darin, dass die Bedeutung von תשובה bei letzterem viel tiefer erfasst worden, wie man beispielsweise aus More III. Cap. 30 entnimmt. Philo — und man ־nehme selbstParallelen, wie sie die Schrift Do Vict. §. 10. ed. 11. bietet — hat nicht entfernt ähnliches von einem Gedanken, wie er hier gelesen wird עם אטונת התשובה ״ ,י,תקן וישוב לטוב שבענינ״ם ויותר שלם ככה שהיה קודם שיחטאdass mit dem Glauben an die wunderthätige Wirkung der Reue, Busse und Besserung der also Bussfertige sittlich noch höher steigt, als er vor der Sünde gestanden‘". Nicht, dass das Moment der clstzvo׳.׳/ bei Philo fehlte, er hat es hier De Sept., er spricht namentlich De Vict. a. a. O. ausführlicher davon, so wie er im Bilde von dieser Stimme des Gewissens sagt, dass sie den Menschen wieder genesen macht; man' sieht leicht aber, dass von da noch ein weiter Abstand bis zur Tiefe jenes Gedankens, wie ihn Maimuni und seine taln&udischen Vorbilder, etwa R. Lakisoh in dem Ausspruch Jotna 86 b haben.