Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1903-01-01 · Heft 5 · p. Seite 464

464 זזeber Abraham bar Chijjas Buch der Enthüllung. Wir wenden uns nunmehr den anderen philosophischen Fragen zu, mit denen sich Abraham bar Chijja gelegentlich in den späteren Theilen seiner Schritt, beschäftigt. So äussert er sieh über die menschlichen Seelen k räfte in der folgenden Weise, Im eigentlichen Schöpfungsberieht werden nur diejenigen Eigenschaften des Menschen erwähnt, die er mit den anderen Lebewesen gemein hat, nicht aber die geistigen Eigenschaften, vermöge deren die menschliche Seele im ünterschiede von den anderen Lebewesen auch nach dem Tode des Körpers fortbesteht. Von diesem Vorzug war im Zusammenbang mit den anderen, dom Tode anhcimfallenden Wesen deshalb nicht die Rede, weil die menschliche Seele als etwas ganz Besonderes und von den anderen Wesen Verschiedenes sollte dargestellt; werden. Erst nachdem der Bericht über die sechs Schöpfungstage, in denen die dem Tode anheimfallenden Wesen geschallen wurden, zum Ab• Schluss gelangt und von der Einsetzung des siebenten Tages als des Tages des Lebens berichtet worden ist, wendet sich die Schrift mit den Worten {Genqs. 2, 7): ״Und der Ewige Gott, bildete den Menschen aus Staub von der Erde und er blies in sein Angesieht die Seele des Lebens, und cs ward der Mensch zu einem lebenden Wesen“, eingehender der Darstellung von der Bildung des Menschen zu. Aus diesem Verse in Verbindung mit dem Genes. 1, 27 im Schöpfungsbericht Gesagten ergiebt sich die Erschailung dr e i e r Seelenkräfte, die im Menschen vereinigt sind1]: 1) die Begehr- oder Pflanzenseele, die, den Begierden der Welt nachtrachtend, der Ernährung und der Fortpflanzung dient, und von der Lehen und Tod potentiell ausgesagt werden. Im Hinblick auf' diese Seelenkraft gleicht der Mensch der Pflanze; 2) die animalische 011 er Thierseele (וייצר ה׳ אלרזים), welche die begehrende oder natürliche Seele genannt wird, תורה ־היו מזהירים אה עצ»ם בל האזהרה הזאה על אהה כבד. ובמר. בעלי המורד. אנשי־ האמונה "שיהיו מתרדזקים מדברי המבהילים אשר רביו בלא דעת על ימות העולם והשליכו' דבריהם אחרי גוום, אבל אב יהיו בנוים (G לחקור על הרבי הזה מ; התורה יהיו דודשיב את האמת ממעיינו ושואבים מימי צדק ממעיינם ואי! עי. המתעמק ׳ בו על העניין הזה שום עין ולא אשמה ואם ימצא ראייה מ־ידל (Das. (Auf. Pf. II •שתהא מסייעת לג־עמו ראוי היא לה־זזיק ולםש־ך ע:*יה; נתברר לנו שאין לעניין הדה פירוש על מכונו כי אם סן התודה ובתכי הקרש ומדברי רז״ל אשר הם קבלה בידם מרוח הקדש יכו׳. .35—31 ,Ygl. Kusaii I ף