Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1903-01-01 · Heft 5 · p. Seite 460

Ueber Abraham bar Chijjas Buch der Enthüllung. 4-110 gehen Dt jedoch bei der göttlichen Schöpferthätigkeit nicht zeitlich zu verstehen, denn unter der Zeit v ersteh e n \v i r das Maass der B e w e g u n g, durch welche die Dinge sich in Betreff des Früher oder Später unterscheiden; eine solche Zeit aber hat es vor der Schöpfung nicht gegeben1;. Es lassen sich nämlich fünf Arten unterscheiden, wie ein Ding dem anderen vorangehen kann : 1) der Zeit nach, wenn das eine Ding älter als das andere ist; 2) der X a t u r nach, insofern die Existenz des zweiten Dinges die des ersten, die des ersten aber nicht die des zweiten voraussetzt. Die Existenz der Zwei z. 13. setzt: die der Eins, die der Eins aber nicht die Existenz der Zwei voraus; die Existenz des Menschen schliesst die eines lebenden Wesens, die eines lebenden Wesens aber nicht die Existenz des Menschen in sich; 3) der Ordnung nach, wie die Buchstaben dem Haupt־ und Zeitwort und der Kopf dein Hals vorangehen; 4j der Rangstufe nach, indem der Eine dem Anderen x. B. an Weisheit oder an ■ Reichthum vorangeht; 5) der Ursache und Wi r k u n g «ach, wie das in der Welt verbreitete Licht vom Sonnenlicht, dieses aber nicht von jenem bedingt ist. In den Schöpfungsragen nun gingen die der Möglichkeit nach vorhandenen Dinge vor ihrem Eintritt in die Wirklichkeit einander nur Von diesen drei Ausdrücken handelt A. b. Ch. auch Hegjon ha-Nefesch!S. 7 a—7 b. aber in ganz anderer Weise. Dort sagt er, dass בדא nur von der Erschaffung der unteren, ברא und יצר von der der hüiieren Thiergattungen und alle drei nur von der Eischaffung des Menschen gebraucht würden. — Weiter führt A. b. Ch. fol. 187 a fg. am, dass im *Schöpfungsbericht bei jedem Schöpfungsact וירד כן stehe. Dann folgt bei einigen ויעש אלד,'צ, bei anderen nicht. Es folgt nicht b&i don Dingen, die, wie das am ersten Tage geschaffene obere Licht, keiner Veränderung und Belegung unterworfen sind, oder die, wie die Pflanzen am dritten Tage, nicht sogleich vollendet wurden, denn nach Genes. 2. 5 ist das Wachsthum der Pflanzen erst nach der Erschaffung des Menschen eingetreten. Dagegen folgen bei den einem Wechsel und einer Veränderung unterworfenen Dingen nach;ויהי כ die Worte: ויעש אלהים. Auch dafür giebt A. b. Ch. Hegjon S. 6 a—6 b eine andere Erklärung. ף Pol. 180b: כי אין הזמן אלא מניין גלגול ה חלוף על הנמצאות ב נ ה ד מ ובמאוחר ולפני ששת ימי בראשית יש שם קדימה ואין שב זמן (vgl. die oben S. 459 Anm. 1 angeführte Aristotelesstelle). Hegjon S. 2 a : אבל על האמת והעיקר אין לפני יצירת הנמצאים מן הכח אל המעשה שוש עת ולא זמן, כי הזמן היה עומד בכה בעמדת כד הנמצאות בו, כי אין הזמן דבר שיש לו ממש ואינו כי אס מדת מעמדת הנמצאות, ואש אין שש נמצאות אין שש פדה שהזמן תלוי. Vgl. Monatsschrift 1900, $. 202, Anmerk. .3.