Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1903-01-01 · Heft 4 · p. Seite 362

Purim und Parodie. 3(12 Acusserungon zu geben; Chanukka bot der Phantasie, nament lieh dem Witz und der Satyre, keinen angemessenen StofT1). ״Purim ist kein Jomtol>tt bewies, dass es Leute gab, die Purim dazu machten; im XVI. Jahrh. liess rnan Chanukka mit den hohen Festtagen in einen Wettstreit treten, den kaum Jemand ausser dein Verfasser kannte (s. unten n. 5). Pie hier alphabetisch geordneten Schriften gehören fast ausschliesslich der neuesten Zeit und scheinen Epigo״ nen der Purimliteratur. Ueber eine angchl. מס׳ חנוכה s. Reifmann in ציון II, 1652). [ויכוה ה נוכה ist nicht eigentlicher Titel, sondern InhaLsangabe, s. unten n. 5], 1. זאת חנוכה בי כל, Erzählung der Fest-Veranlassung und von Judith in deutschen Reimen, anstatt eines Spiels zu lesen, von Eichau an 1>. Isaehar Kaz (Ivohen), auch Isaehar Jenteies genannt, Cantor in Prossnitz und Kremsier, Frankl. a. 0. 1702; vielleicht nur noch in der Bodleiana zu finden, üpp. 820 Oct. 11. 29: s. Catal. p. 922, wo noch ein anderes Curiosum des Vert., der ״Zierspiegel“ hebr. u. deutsch. Renj. 195 n. 726: תנוכה ביכל verweist auf זאת, was aber S. 151 nicht zu finden und im (herauszugebenden) Supplement von mir ergänzt ist. 2. ״ ,זמרKauft den זמר Jungen und Maiden״, jüdischdeutsch, nach der Melodie von אכלו משמנים, auf. ״Mir wollen zu singen heben an, Und wollen die Leute wissen lan (= lassen), Warum äsen (= dass) wir הנובה han (= haben), von Noach Abraham Ascher Selig l>. Chiskijja, s. 1. e. a. (Prag um 1676). Catal. Bodl. p. 068 n. 3672 (wo andere Lieder des Verf. folgen), p. 2071 u. 3016. 3. זמר לחנוכה, genannt שיר, von Ahron b. Abraham (b. Josef b. Jakar?) anf. א׳נחגו היצעיריס ה׳רישומים, ■Akro- 0 Man spielte mit einem sogenannten ״Trendel״ oder ״Stellein״, einem Würfel mit einem Fass, dessen 4 Buchstaben נ׳ ג׳ הי שי eigenxlieh auf den Einsatz und Gewinn bezüglich, Nichts, Ganz, Halb, Stell ein] bedeuten, aber נס גדיל ד\ה שם ausgelegt wurden. a) Aus der neuesten Zeit mögen hier zwei Abhandlungen erwähnt sein: Israel Levi bespricht in Kev. Kt. J., Bd, 45, S. 172 Zeit und Vaterland von Megillat Antiochus, vermutet ft.—9. Jahrh. und Syrien. — Nach Rev. p. 155 behandelt Hochfeld in Stades Ztschr. für alttest. W. 1901 Entstehung von Chanukka, welchem das Laubhüttenfest zu Grunde liege. Ich habe den Art. nicht gelesen und bemerke nur, dass schon Rapoport das Ch. als eine Nachfeier jenes Festes betrachtet un<| die Lichtchen von der Illumination am Geaetzfreudenfest ableitet. ה