Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1903-01-01 · Heft 3 · p. Seite 230

230 Der Nomos in philonisehor Beleuchtung. 11 die treffliche Erklärung gieht, dass du dich abwondest an ihm von irdischem Thun und dir Seelenwonnen schaffst, indem du hingehst, zu hören das Wort Gottes. Es kennt die biblische Zeit bereits den Brauch, an Sabbathen und Neumonden Belehrung zu holen, dem Charakter der Zeit gemäss, bei (len Propheten, wie aus II Kön. 4, 23 zu ersehen. Deut. Jos. 66 sieht die Zeit kommen ״da alles Fleisch an Sabbathen und Neumonden sich im Tempel zu Jerusalem zusammenfindet zu feierlicher Anbetung“, doch abgesehen davon, dass das Alles nur Striche, dass sie nichts Ausgeführte» von Theorien sind, hat <10011 die alte Zeit des Prophetenturn« bei aller Originalität theologischen Denkens kein wissemschuftl. System. Es fohlt auch an der scharf abgegrenzten Begriffsbestimmung, die zwischen den verschiedenen Anitassungen, die man vom Wesen und Zweck des Sabbats haben kann, durch griffe. Da ist es denn Philo, er als der ״glückliche Portsetzer der Theologie der Propheton״ nach dem treffenden Ausdruck bei C. Siegfried in ״Ph. von Alex.“ . der zum ersten Mal und das bestimmt seine religi on 8g esc 11 ich tliehe', ja euiturgeschiehtl. Stellung — die Theorie einer socialistischen Institution von! Sabbat aufgestellt, klar, scharf abgegrenzt, zugleich mit Abstreifung alles National- Part ic u lar i 8t i sch on, ihr wcltum fass end e B e d eu tu ng gegeben, indem er an ihren Segnungen nicht mehr das einzelne Land, das einzelne Volk, die Ileidenwelt so gut wie das Volk der Offenbarung teilhaben lässt; ״Wer, von Barbaren und Hellenen . . . ruft er an der bekannten Stelle, De Vit. Moys. II. 137 M. (lib. IX § 4 Rieht.) aus, hätte’ nicht Verehrung gefasst für jenen heiligen Sabbathtag, Erbolung und Erleichterung von Mühen und Arbeiten sich und Nebenmenschen und nicht Ereien bloss, sondern auch Sklaven, ja 801 bst dem unter dem Joch einhergohenden Lastthier gewahrend; JkÜoö; heisst־ es bezeichnender Weise am Schluss als von Barbaien und Hellenen, die die Sabbatfeier thatsächlich mitmachen und nicht §d$0 ysoev als Epitheton zu ejsSoaviv als bloss die Möglichkeit dazu gewährenden Tage. Man halte dagegen talmudisch-midraschische Aussprüche wie Sanh. 58 b אסר ר״ל עברם ששבת חייב מיתה oder Midr, rahb. zu Ex. 16, 24: לכם נתנה ולא לאומות העולם, ferner das offenbar darauf fussende liturgische Stück in den Sabbatgebeten 'ולא נתתן לגויי הארצות רפו,, und man hat eineu Gegensatz von particul&riatischein Talmudismus und' der universalistischen Richtung