Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1903-01-01 · Heft 3 · p. Seite 220

220 Dor Nomos in phiionischer Beleuchtung. genug bemerkt er hierzu in einem Excurs, Exc, 5. he speaks of thc ascetics 0f wisilom among the Grecs or the barburians, by which latter term he means the Jews, deutet also 77 1׳apa [iy.p'iapoi; auf die «luden. Er bedenkt nicht, welche Ungeheuerliehkeit das ist, Philo’n so despectirlich von. seinen Stammesgenossen reden zu lassen, da ihm doch dafür 7:ap 01)57ל10י; geläufig ist Offenbar verstand C. geläufig die ganze Stelle vom Orden, den Therapeuten, theascetics ot‘ wisdom, womit er Philos Unterscheidung der Therapeuten von den Essäern ausdrückcn will, unter welcher Annahme ihm allerdings eine Andeutung vomVorkommen dieses Ordens bei den Barbaren und umgekehrt die Nichterwähnung desselben hei den Juden an* dieser Stelle unbegreiflich erschien. Dagegen ist aber zweierlei Annahme möglich, einmal, dass Philo an unserer Stelle gar nicht an Therapeuten gedacht; allgemein und unbestimmt, wie .er sieh ausdrückt, darf auch allgemein der Weise, bei Griechen wie bei Asiaten darunter verstanden werden; seine Ausführung vom Bilde des Weisen hat auch viel mehr griechisehes als jüdisches Gepräge, das Meiden der Gerichte, der Ratsstätten der turbulenten Volksversammlungen, das alles weist viel mehr auf griechische als jüdische Culturzustände. Was er ferner von Beschäftigung des Weisen hier erwähnt, ist durchaus nicht die Theosophic der Therapeuten. Und nehmen wir das andere an, Ph. hätte hier an Therapeuten gedacht, so darf nicht vergessen worden, P11. lässt für das Vorkommen dieses Ordens einen weiten Rahmen. Man höre De Vita Confc. II, 474 M. Anf.: ״TJeberali auf dem bewohnten Erdball findet sich dieses Geschlecht (8c. der Therapeuten), musste doch auch Hellas und das Barbarenreich "seinen Anteil am vollkommenen Guten erhalten, es ist nur in grösserer Zahl in Aegypten und ganz besonders in Aegypten da; in dem einen wie dem andern Fall bat das wörtliche Verständnis von öcot 77 . . ״apa tfiy.p[}y:p01; acna׳,־ra! r;o׳p£y.; durchaus nichts Anstössiges, und die Nichterwähnung von jüdischen Weisen erklärt sich einfach daraus, dass für die alexandrinischen Juden, als die Leser oder Hörer Philos, die Ulustrierung^seiner Lehren durch griechische Sitten näher lag. — Es ist weiter dann auf den Anfang unseres Capitels etwas näher ein zu gehen, wonach das Gesetz geradezu fordert, ״der Natur zu folgen“. Es wird in Philos Darlegung der mosaischen Gesetzgebung durchgehende diese Uebereinstimmung zwischen dem geoffenbarten Gesetz Gottes und dem Naturgesetz als ein