Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1903-01-01 · Heft 2 · p. Seite 165

Der Streit um den Moreh des Maimonides in Posen. XGÖ יקראו בספריו הממולאים מפז ומפגינים יקרים, החזירים והחמורים אשר בשר חוטר טיס וצואה בשר זוהמתם ומיתת סוסים וכלבים עזי נפש מיתתם ואע״פ שכבר נתיאש ונטר בלבו שלא יחוש לגנות הסכלים מ״ס לא יתפעל הנפש קורם ראייתו המזיק כאשר יחפעל בעת ראותו אוהו לכן אין להמית אם חרט, אבל תמה אני מאוד על סכלותך ושגעונך איך הסתור אהה את דברי עצמך (נב״צ: או תרגיל את פיך לדבר נבלה) ולא תרגיש בזה כי תמיד דובר שקר אתה על הצדיק ותאמר שהיה מין אחר שאתה אומר שחרם על מעשיו, א'כ אינו מין אפי׳ לפי דבריך ואין לך תשובה גדולה מן החרטה, ואסור1) להזכיר לבעל תשובה מעשיו הראשונים, ועוד תמה על דברי עצמך הסכל, שאם היה כדברך שחרט איך לא חבר מאמר על ור. והזהיר את כל העולם על דבריו הראשונים שלא לקרות בהם בעבור שהם דברי טינות, או י איך לא צוד, לבניו אחריו שיעשו כך, תיקו, ובכל זה לבך חפר ואומר לכל סכל :הוא. ואהזור על הראשונות ואומר אחר שהחרים.[הצדיק] האלהי התנה בתנאי כפול ומשולש שלא יקרא בספריו אלא מי שיש בו [התנאי|ם אשר ספרם בהקדמת המורה והוא שיהיה בעל דת חכם אלהי רבני כו׳ כי מי שאי; בו בל המרות הללו אף אם יהיה הכם גדול בתלמוד וזקן בשנים לא יבין אפי׳ קצת דברים הקלים שבו, ואף אם יבין קצתם. ואיך יבין א״ב נער קטן שלא כלו לו הדשיו חסר דעה כמוך היום (אשר לא יצא עדיין מעבדות הסכלות ורתיחת דם הבהמיות ועודני משוקע בחפשיות התאוות והדמיונות הנקביות ולבו בוער כתנור לבקשת — ההשתררות ולא ידע בי; ימין השכל ושמאל הדמיון) בדברים העמוקים הללו דברי חכמות ותבונות כדרבונות .אשר הם הפכיות לכל המדות הנזכרות. כמה דיואין ישתפכו וכמה קולטוסין ישתכרו בי; ידיך בטרם תבין מה כיון החכם באטרו כי חוטי האדם הקרוב הוא הומר ב׳ח הקרוב2). תאמר לי מה קרוב ומה רחוק יש בור. וא״ת שמלת קרוב לא מעלה ולא מוריד בפשט המאמר כמו שיחשבו הבלתי שלמים והכינה כי חומר האדם הוא הומר ב״ח זה שקר. כי כבר ביארו ד,כמי י הטבע כי חומר האדם הוא זולת .חומר הברח הבלתי מדבר. ולולא'תחרש בעגלתי לא תמצא חידתי. או הגד נא _לי אם בינת אדם לך מה זה שאמר שלא יהיה מטרה לכל סכל יחשוב שהוא' חכם יורה חצי סכלותו נגדו. הפכת ושמע באיזה l) Kidduschia 40 b. a; Einleitung zum Moreh, a uf die auch das zunächst folgende sich bezieht.