Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1903-01-01 · Heft 2 · p. Seite 163

Der Streit um den Moreh des Maimonides in Posen. 163 dem einen Commentar zur Einleitung, die Samuel Ibn Tibbon seiner UeberSetzung der שטנה פרקים des Maimonides vorausschickt, verfasst, ,wie er selbst angiebt. Neben seiner grossen Belesenheit im Talmud zeigt er ein tiefes philosophisches Verständnis und auch mathematisches Wissen; dabei merkt man seinen Worten an, dass es ihm im Posener Ghetto an Gesinnungsgenossen nicht gefehlt hat, in deren Namen er das Wort iührt. Derartige Kenntnisso waren damals unter der Judenschaft Polens. durchaus nicht selten. Der bekannte Mose Isserles, einer der grössten Talmudisten jener Zeit, hat Bich eingehend mit den philosophi8chen Schriften des Maimonides u. a. beschäftigt, 80 dass Salomo Lurja sich gedrungen fühlt, in spitzen . Bernerkungen über seine Vorliebe ״für den Heiden Aristoteles“־ sich zu ergehen und ihn darauf hinzuweisen, dass er den Talmudschüiern kein gutes Beispiel damit gebe1}. Ein j'üngerer Zeitgenosse, Jakob Koppelmann ben Samuel aus Brzosc Kujavien, hat 1583 einen Kommentar zu Albo's Ikkarim unter dem Titel אהל יעקב veröffentlicht und noch, andere auf mathematische Erklärung talmudiseher Abschnitte• bezügliche Schritten verfasst. Die Flugschrift selbst ist ein enthusiastischer Hymnus aut Maimonides und muss für eine der besten und verständigsten Apologien des Moreh erklärt werden; dabei ist’», als hörte man den heissen und erregten Pulsschlag heraus, der die gelehrten und ungelehrten Kreise des Posenor Ghetto infolge jener Sabbathpredigt durchzitterte und gewiss eine leidenschaftliche Parteinahme dafür und dagegen horvorrief. An der Tendenz und Richtung des geistigen Entwicklungsprozesses im damaligen Judentum hat die Schrift freilich nichts zu ändern vermocht; in Polen wurde schliesslich alle« wissenschaftliche Streben von einem einseitigen, juristisch klügelnden Talmudstudium aufgesogen, im Orient hatte es sich in mystische Hallucinationen und kabbalistische Spielereien aufgelöst. שדית רמיא ף Nr. (i u. 7; dex Schüler des R. Mosa Isserlea, Abraham ben Sabbathai Horwitz, hat einen Commentar zu den שמנה פרקים des. Maimonides unter dem Titel חסד אברהם geschrieben und dabei ebenfalls die Einleitung des Samuel Ibn Tibboxi ganz besonders berücksichtigt. 11*