Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1902-11-01 · Heft 11-12 (November 1902) · p. Seite 528

■528 Geschickte dös Achtzehngebets. Diesen Brauch verzeichnen noch Saadja und Scherira, in späterer Zeit hatte ihn die Gemeinde Toledo (Bitus S. 40). In diese Benediction wird an Neumonden und Mittelfeiertagen die Bitte יעלה ויבא eingeschaltet. Sie wird als •bekannt vorausgesetzt schon in Ber. 29 b, doch mit Namen erst Sopherim 19, 7 mit einer Yarianto in der Anrede Gottes citiert. A. G. hat das Stück bereits in der jetzt üblichen Form, der karäische Siddur hat es in vergrösserter Gestalt. (Ritus S. 159). 18. Die vorletzte Benediction הודאה (Bosch Hasch. 32a), תודה (Meg. 18a) spricht den Dank ans für die Wohithaten, die Gott dem Menschen täglich und stündlich erweist. Diesen Segen sprach schon der Hohepriester am Yersöhnungstage und schloss ihn הטוב לך להודות (j. Joma 44 a). Wie der Schluss, so ist auch der Anfang in einer alten Quelle bezeugt, Sifre (ed. Frd. 142 b) zitiert bereits מודים אנחנו לך. Ursprünglich war die Benediction wahrscheinlich kurz und allgemein gefasst, die Einzeldarstellung von 1נודה לך) an und die Bitte am Schluss, dass alles Lebende in den Dank für Gott einstimmen möge, sind jedenfalls erst spätere Zuthaten, haben aber zur Zeit der Amoräer wohl schon so gelautet. Noch jünger scheint der Schlusssatz des ersten Stückes 'הטוב וכו, der auf Threni 3, 22 aufgebaut ist, wonach auch V. noch תמנו liest, Maim. hat ihn erst hinter ועל כלם. Abgesehen von einzelnen kleinen Yarianten ist nur zu bemerken, dass A. G. ebenso wie das römische Machsor zum Schluss hinzufügen לא ד״כלמהנו א״א ולא עזבתנו.ולא הסתרת פניך ממנו was jedoch aus den späteren Texten geschwunden ist2). ועל כלם ist in allen Texten gleiehmässig, hat nur bei Y. den Zusatz von וישתבח, in Abdr. die Wortstellung verändert, Saadjas Siddur liest תתברך והתרומם כי יחיד אתה ואין בלתך, In וכל החיים scheint der Schlusssatz hinter באמת sehr jung zu sein, nur Germ, hat ihn, wahrscheinlich ist auch ויחללו bis באמת, ein dem Satz וכל החיי׳ paralleler Yers, spätere Hinzufügung. Die Eulogie, in ihrer heutigen Form zuerst 1j Wenn die Mischnah die Formel צפור יגיעו רחמיך |p ועל verbietet, so scheint dieselbe allerdings auf einen!Schluss von מודים hinzuweisen, in dem wie bei uns eine Danbfbrmel im einzelnen vorhanden war. 2) Machsor Romi Mscr. aus dem Jahre 1481 (Liuz. Ep. 465) hat für die Fasttage des 10. Tebet, Esther u. des 17. Tammus folgende Fassung מודים אנחנו לך .... אבותינו על טובותיך אשר מעולם ועל רחמיך וחסדיך אשר מימי קדם. Die bei Luzz. das. hinzugefügten Worte (בקרובי ת״צ כתי מודים וכוי> sollen wahrscheinlich bedeuten, dass an allen öffentl. Fasttagen diese Fassung üblich war.