Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1902-11-01 · Heft 11-12 (November 1902) · p. Seite 527

Geschichte des Achtzehngebets. 527 mit den anwesenden Vertretern des Volkes (Maamad) um gnädige Aufnahme des Opfers. Damals lautete die Fassung etwa folgendermassen1): רצה . . בעטך ישראל ובעבדתם ואשי ישראל תקבל ברצו; ותהי לרצון תמיד עבודת ישראל עמך ברוך . . . שאותך לבדך ביראה נעבוד. Der Beginn רצה ist durch die kurze Formel רצינו בתוכה im Jeruschalmi, die Eulogie am Schluss ebenfalls durch den pal. Talmud sowie durch die Formel לפניו נעבוד ביראה ופחד im Gebet טגן אבות bezeugt2). Nach der Zerstörung des Tempels änderte man die Benediction dahin, dass die Bitte um Wiederherstellung des Opferdienstes eingefügt wurde3). Eine solche Fassung hat der Midrasch zu den Psalmen (Ps. 17 ed. Buber p. 127) לפיכך התקינו . . אנא רחום ברחמיך הרבים השב שכינתך לציון ופדר העבודה לירושלם, was ganz mit. dem Schluss des bei uns an Festtagen vor dem Priestersegen gebräuchlichen Stückes ותערב übereinstimmt, einstmals jedoch täglich gebetet wurde und den Ursprung unseres gebräuchlichen והשב את העבדה לדביר ביתך bildet. Derselbe Text wie in Germ, kehrt auch in A. G., Maim. und Seph. wieder, nur dass die letzteren רצה בעמך ישראל ולתפלתם שעה lesen. Eine andere Form des nach der Tempelzerstörung veränderten רצה bietet der alte Midrasch Leviticus Rabba (cap. 7) רצה א' שוכן בציון מהרד. יעבדוך בניך. Sie ist in der provenQalischen Ritusgruppe erhalten geblieben, in Avignon4) und Carpentras, wo das Stück רצה, wie folgt, lautet: רצה . . בעטך ישראל ושכון בציון מהרה ויעבדוך בניך בירושלים ואתה ברהטים החפץ בנר והרצנו ותחזינה עינינו בשובך לציון ולירושלים עירך ברחמים כמאז. Im zweiten Theile macht sich hier der Einfluss von Seph. geltend, dem das ואתה ברחמיך הרבים תחפץ בנו eigentümlich ist, während Germ, sogleich mit ותחזינה beginnt5). Die ältesten Formeln schlossen nicht mit ותחזינה, sondem gingen direct zur Eulogie über, doch ist schon der Text in A. G. vollständig gleich dem unsrigen. In V. findet sich eine merkwürdige Vereinigung von רצה mit ותערב und ותחזינה. In gaonäischer Zeit begann der Vorbeter bei der Wiederholung der Tefiilä zu Minchah nicht רצח, sondern, erst ואש׳; am Fasttage wurde eine Ausnahme gemacht6).. ף Vgl; Monatsschrift 1886, S. 157. . 2) Vgl. oben S. 840, jüngere Quellen bei Landshut zur Stelle, für das von Raschi Ber. 11b s. v. ובעבודה gleichfalls vermutete המקבל וכוי wird sich in der Litteratur!kaum em Beleg finden lassen. 3) Vgl. das oben zu JSTr. 14 Bemerkte. 4) Zunz, Ritus 48. 5) Auch Saartja fehlt dieser Satz, hingegen liest er ותרצה בנו כמו אן. 6) Abdr. und Müller, Maphteach S. 160 8 a, 268, 19 Oeuvres de־ Saadja IX, p. XXXIX und 156 Nr. 67 und Tur Or Ch. 120.