Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1902-11-01 · Heft 11-12 (November 1902) · p. Seite 522

522 Geschieilte des Achtzehngebets. alle Kranken ohne Unterschied. Erst später wurde er geändert und wohl nach Schabb. 12 ä1) nur auf die jüdischen Kranken bezogen. So lautet die Eulogie schon Sch. Tob und in A. GL, doch findet sich die alte Form noch in Eschkol (I, 19) und Schib. Lek. (18). Spätere Hinzufügung ist auch der ganze schon bei A. Gr. vorhandene Satz והעלה, dem bei Maina. (2לכל תחלואינו, im V. dieses und unser ,לכל מכות als Object beigegeben ist, im Seph. ist der ganze Satz bedeutend erweitert, Saaclja bricht mit 3ונושע) ab. 9. Die neunte Benediction ברכת השנים (Ber. V, 2 ebd.) erfleht Segen in der durch Gesundheit des Körpers gewährleisteten Arbeit; sie nennt besonders das Gedeihen des Ackerbaus, des weitaus wichtigsten Gewerbes, das in der alten Zeit ihrer Entstehung in 1־Palästina betrieben wurde. In diesem Stück hat die allgemeine Bitte um Thau und Regen für das Gedeihen der Feldfrüchte ihren natürlichen Platz. Nach A. G. wird die Bitte nur im Winter verrichtet, der Midrasch Lekach Tob4) erwähnt das Gebet als tägliches das ganze Jahr hindurch, und beide Ueberlieferungen sind für die verschiedenen Riten stichhaltig. In Germ, wird gegenwärtig wie in alter Zeit nach französischem Ritus, im Sommer weder um Thau noch um Regen gebetet, doch hat Y. wie die Provence und Spanien ותן טל לברכה. Ueber Inhalt und Umfang der Benediction lässt sich aus talmudischer Zeit nur die Bitte ברך שנותינו und die Eulogie מברך השנים feststellen. Für die Bitte um Tau und Regen gab es sicher in alter Zeit keine verschiedene Fassung, im Sommer wurde ותן טל וברבה, im Winter 5ותן.מטר לברכה) gesagt, erst spät bildete Seph. zwei verschiedene Stücke aus, von denen das kurze für den Sommer mit ברכנו, das andere schon durch seine Breite als spätere Ueberarbeitung kenntliche für den Winter bestimmte mit ברך עלינו beginnt. Beide Stücke hat auch Maim., bei A. G. sind sie wahrscheinlich nur aus Seph. übertragen. 10. Die zehnte Benediction führt den Namen קבוץ גליות l) הנכנס לבקר החולה אומר המקום ירחם עליך ועל חולי עמו ישראל. *) So auch im Siddur von Jemen J. Q. R. XIV, 585. 8) Wie weit das authentisch ist oder auf Text7erderbniss beruht, wird sich■ erst nach der Veröffentlichung des Siddurs Saadja’.s ermessen lassen; in jedem Falle bleibt *es hart, den Bibel'vers hier abzubrechen; die Nothwendigkeit .es zu thun, die Derenbourg (R. E. J. XIV 29) fühlte, spricht stark gegen seinen Grundsatz 7011 der Tricbotomie, 4) והם מתפללים בכל יום ותן פזל וברבה על פני האדמה zu Gen. 12, 3. 5) Eschkol I, 26.