Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1902-11-01 · Heft 11-12 (November 1902) · p. Seite 516

516 Geschichte des Achtzehngebets. Anordnung der grossen Synode angeführt, da im Buche Nehemia1) die von Moseh (Deut, 10, 17) gebrauchte, jedoch von Jeremia (32, 18) und Daniel (9, 4) nicht vollständig aufgenommene Lobeserhebung Gottes sich wiederhergestellc findet (Neh. 9, 32 האל bis והנורא). Die Worte אל עליון — קונה הכל knüpfen an Genesis 14, 19. 22 an und haben wohl auch ursprünglich 80 gelautet wie in der Bibel2); in unserer Tefilla ist der Vers durch das dazwischengetretene גומל הסדים טובים unterbrochen und שמיס וארץ wird in הכל zusammen׳ gefasst. Der Schluss des Stückes giebt dem Messiasglaubeu Ausdruck und geht nach einer Zusammenfassung der Anbetung in die Eulogie מג; אברהם aus. In dem Gebet für Freitag Abend freilich wird die Bezeichnung ״Schild״ auf alle Patriarchen bezogen, an dieser Stelle jedoch klang dieselbe im Anschluss an Gen. 15, 1. schon in alter Zeit in מגן אברהם aus3). Das hohe Alter dieser ersten Benedictiou geht unter anderem schon daraus hervor, dass sie sehr früh einen abgeschlossenen und in den verschiedenen •Riten gleichlautenden Text hat4). Von Abweichungen sind zu verzeichnen: In V. fehlt 5טובים), der sephardische Ritus hat ומביא גואל ,קנה לזרעם אחריהם liest Saadja, das römische Machsor hat מלך גוא׳ עוזר und vorher וקנה את הכל, Saadja מלך מושיע וטגן Vor dieser Benediction wird Psalm 51, 17 gebetet (vgl. ob. S. 433) Während der zehn Busstage tritt vor מלך die Bitte (6זכרנו לחיים (ob. 8. 437). Bei Abdr. und Sepb. אל מלך und כתפנו sowie am Schluss . . . . א' חיים אל חי מלך oder uach anderen 7אל חי מגן). 2. Die zweite Benediction führt den Namen גבורות (Rösch Hasch, das.), weil sie die Allmacht Gottes schildert, heisst aber auch תחיית מהים (Berachot V. 2, Taan. 2a) weil in ihr mehrmals die Auferstehung der Toten berührt wird und sie 1) Nehemia wird als Vertreter der grossen Synode angesehen, vgl, z. ß. auch j. Ber. I g- E (4 a) Jelamdenu und Tanchuma שמות a. A., wo von den אנשי כנסת הגדולה gesprochen wird und dann zum Beleg Verse aus dem Buch© Nehemia angeführt werden. 2) Vgl. das Gebet für Freitag Abend vor מגן אבות und נשמת g. Ende. 3) Vgl. den Ausspruch des K. Simon Ben Lakisch in Pes. 117 b und die Midraschim zu Gen. 12, 2. 4) Vgl z. B. V.’S. 66 und Abdr. zu St. 5) So S. 66 doch steht es S. 383 u. 389. 6) Nach Tur Orach Chajim 582 scheinen einige in Deutschland לחיים כזובים gelesen zu haben. 7) Bet Josef das. und Abdr. angeblich nach Saadja.