Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1902-09-01 · Heft 9-10 (September 1902) · p. Seite 444

444 Die Amoräer in neuer Beleuchtung. Dev Verf. meint ferner, dass es auch in Baba b, R. Jose heissen muss, ähnlich wie in Kid. אמר ד יוסי קיימא ד אבודמא, was in der Weise zu erklären sei, dass Jemand die Abbreviatur ר״י fälschlich in ר׳ יצחק auflöste. Der Yerf. nehme uns die Bemerkung nicht übel, dass wir es wohl begreifen könnten, wenn Jemand ר״י in den geläufigen Namen ד יוסי auflöste, während ר׳ יצחק gemeint ist: wie aber Jemand dazu kommen sollte ר״י •gleich ד יצחק zu setzen, während ר׳ יוסי gemeint ist, das erscheint uns doch ein wenig verwunderlich. 1Y. Was weiter den historisch-kritischen Sinn des Verfassers betrifft, so dürften zu einer Charakterisirung desselben ebenfalls einige Proben genügen. Der Verfasser macht die wunderbare Entdeckung, dass alle im Jer. vorkommenden Amoraim, also auch R. Jona und R. Jose II, die von Frankel als ראשי דור הרביעי bezeichnet werden, Schüler R. Jochanans gewesen seien. Lediglich die fünfte Generation, also R. Mana und seine Zeitgenossen, hätten R. Joch, nicht gekannt. Man sollte meinen, dass bei einer so wichtigen Entdeckung, welche die ganze Chronologie der palästinensischen Amoraim umzustürzen geeignet ist, der Yerf. gewiss sehr vorsichtig zu Werke gegangen sein werde. F. 156 a hören wir nun seine Beweise. An erster Stelle figurirt Jer. Joma 38 d ומניין שהוא עובד בשמונה ר׳ ירמיה בשם ר׳ יוחנן ובגדי הקדש אשר לאהרן מה ת״ל אחריו לקדושה של אחריו א״ל ר׳ יונה עמך הייתי לא אמר עיבד. אלא נשאל. Diese Stelle wird bereits von Frankel in Mebo Hajer. s. v. ד יונה angeführt und dazu bemerkt : והנה משמעות המאמר שד יונה שמע את פי ד יוחנן לזה אינו נראה וכד ונראה בבירור שיש באן ט״ס♦ Für Halevv gilt iedoch diese Stelle gerade als Beweis dafür, dass R. Jona den R. Joch, gekannt habe, und er bemerkt gegen Frankel והנה בא גם לשבש את הספרים במקום שהדברים ברורים כל כך מפני הטעות שטעו בכלל בכל ימי דורות אמוראי הירושלמי. Nun findet sich die nämliche Stelle auch Megilla 72 b und dort heisst es אימי בשם ד יוחנן % was den Schluss nahe legt, dass es heissen muss יר׳ ירמיה ד אימי בשם ד יוחנן Und noch mehr: Die Stelle findet sich in der That zum dritten Mal, und zwar in Horajot 47 d und dort heisst es in der That: ד י דמיה ד אימי בשם ד ילחנן, wodurch der Beweis dafür, dass R. Jona den R, Jochanan persönlich gekannt habe, völlig in’s Wasser fällt. Wenn man eine so wichtige Behauptung aufstellt, wie die, dass R. Jona den R. Joch., mit dem er