Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1902-07-01 · Heft 7-8 (Juli 1902) · p. Seite 360

360 Randbemerkungen zu Saadja’s Pentateuel1über3etzung. ihm 0. mit dem Beispiele voran, מקדם (das. 11, 2 und 13, 11) übersetzt 0. העביר אותר לערים —; בקדמיתא (das. 47,21) übersetzt S. אבל אל בני — .מן קראהם (das. 37, 35) übersetzen Beide als stünde 2) אעלה בקרבך — .על בני M. 33, 5) 0. מבינך. — Doch frappant erscheint es, dass S. לך ל שלום (2 M. 4, 18) mit אמ<ן בסלאם wiedergibt, da er sich dadurch mit Talm. Berach. 64 a in Widerspruch setzt. — Wir haben bereits in unserem 2. Saadja-Artikel an mehreren Beispielen nachgewiesen, dass midraschische Auslegungen von S. ganz unberücksichtigt blieben. Hier noch ein ferneres Beispiel; (4 M. 13, 22) ויעלו בנגב ויבא. Aus dem Singular ויבא‘ wird Talm. Sota 34 a gefolgert: כלב לבדו הלך שם, S. jedoch übersetzt, als stünde der Plural: וגאו. 5. 1) וירח יי את ריח הנחה M. 8, 21) 0. .וקבל יי ברעוא ית רבניה?, ■ und ganz wörtlich also auch S.: פקנל אללה אלקרבאן אלמרצי. In der Theorie von הרחקת גשמות ist S. ein so treuer Nachfolger seines aram, Yorgängers, dass man ihn förmlich den arabischen Onkelos nennen könnte. In seiner Schrift Alamanat, S. 95, zählt er den Verf. des Targum zu den Schülern der Propheten, die das klarste Yerständniss ihrer Worte besitzen: תלאמדה אלאנביא ואבצאר בקולהם. Allein S. ist in der Umdeutung der biblischen Anthropomorphismen zuweilen noch scrupulöser als O. Denn selbst an solchen Stellen der Bibel, die eine Frage enthalten, auf die G 0 11 eine Antwort von dem Befragten verlangt, findet S. eine Art vermenschlichen der Redeweise, während es doch für Gott nichts Fragliches, ihm Unbekanntes geben ‘kann — und darum wird bei solchen Stellen von S. immer ein milderndes Wort hinzugefügt. So bei den Fragen ויאמר לו איכה und אי הבל אחיך וקאל לה מ־ק־ררא"; bei der Frage וקאל לה מ נ ב ה א מזה בידך; bei der Frage וקאל לה מפתתחא מי האנשים האלה עמך. Auch zur Stelle כה אמר יי בני בכורי ישראל fügt S. ein den Anthrop. milderndes Wort hinzu : — ,כלא קאל אללה מ ש רפ א בנים אתם ליי אלהיכם übersetzt O. wörtlich, dagegen S. : אנתם־אוליא אללה רבכם כאלבנין. 6. עשו כ ל ה (I. M. 18, 21) übersetzt S. צנע נמלתהם — und es könnte somit scheinen, als hätte er, von der Massora abweichend, statt פנלם — כלה gelesen; allein S. ebenso wie O. haben sich in ihren Uebersetzungen unumschränkte Freiheit gestattet. Hier einige Stichproben : תקראנה מלחמה (II. M. 1, 10) übersetzen Beide als stünde עתה ידעתי —-;תקראנו(I. M. 22,12)