Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1902-07-01 · Heft 7-8 (Juli 1902) · p. Seite 349

Geschichte des Ächtzehagehets. 349 und darauf שמע עתירתינו an Stelle von ״שמע קולנו Der Segensspruch את צמח wird jedoch mit keinem Worte erwähnt. 3) Ad derselben Stelle wird bald darauf der Zusammenhang der Benedictionen aus Bibelyersen nachzuweisen gesucht. Dabei wirft die Gemara die Frage auf (5 a) ,מפני מד התקינו שומע תפלה ברכה חמש עשרה. Nach der gewöhnlichen Rechnung ist jedoch diese Bulogie die sechzehnte. Als fünfzehnte kann sie nur bezeichnet werden, wenn eine der früheren fehlt, an dieser Stelle die nicht aufgeführte unmittelbar vorhergehende ״את צמח 4) In den Kerobot für Purim, Hoschana rabba, den siebzehnten Tammus und zum zehnten Tebet, welche sämmtlieh den Benedictionen der Tefillah sich anschliessen und, wie Rapoport wahrscheinlich gemacht hat, von Kalir verfasst sind, fehlen die Einlagen zu את צמה• Das Stück geht von בונה ירושלים sofort auf שומע תפלה über1). 5) Im Jozer am Schluss des Schacharith für Jom Kippur אהללך בפול רם folgen ebenfalls, wie Rapoport mittheilt2), die Verse aufeinander נותן אור ■יומים; ׳'■בונה ירושלים und סולח לנמלה שומע תפלה, also ebenfalls unter Uebergehung von את צמח. Ganz unterdrückt wurde allerdings der Segen für David auch in Palästina nicht, sondern nur mit dem vorhergehenden für die Erbauung Jerusalems vereinigt, so dass derselbe lautete אלקי דוד ובונה ירושלים. In dieser Fassung finden wir ihn 6) j. Rosch Hasch. IV. 6. (59e): ר׳ בא בשם אבא בר ירמיה בתפלה הוא אומ; אלקי דוד ובונה ירושלים בנביא . . . .. 7) j. Ber. IV, 5 (8c): אמר ר׳ אבון בנוי לתלפיות תל •שכל הפיות מתסללין עליו בברכה3) נקרית שמע ובתפילה, בברכה בונה ירושלים, בתפילה אלקי דוד בונה ירושלם. 8) Midrasch Schocher Tob zu Ps. 29 setzt den Zusammenhang zwischen den Gottesnamen dieses Psalms u. den .Bene־ dictionen der Tefilla auseinander zu קול ה׳ יחולל אילות heisst es (ed. Buber, S. 232) שיולדו מושיעים לישראל .... ובהיכלו כלו .ג) Kapoport, Kalir Anrn. 28; jedoch hat der grosse Forscher offenbar übersehen, dass all diese Stücke im italienischen Kitus erhalten sind und noch jetzt verwendet werden. Wie ich nachträglich fand, hat das bereits Luzzatto bemerkt, vgl. אנרות שד״ל, S. 4.18 und 433. Es ist bezeichnend, dass Männer wie Kapoport und Zunz im Jahre 1838 das Gebetbuch nach italienischem Kitas noch nie gesehen, hatten. SJ in den Nachträgen Anm. 33. Im italienischen Kitus steht ausdrücklich נותן אור יומים אי דוד ובונה ירושלים• 3) ברכת המזלן, danach ist auch der Schluss von Tos. Ber. 11X13 zu erklären. . . 22*