Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1902-07-01 · Heft 7-8 (Juli 1902) · p. Seite 310

310 Di© Wiederherstellung Israels unter den Achämeniden. falt, mit welcher die modernen Exegeten die heilige Schrift behandeln. Zu III. Durften sich denn die Deportierten während des halben Jahrhunderts, das zwischen der Deportation Nebochodonozors und der Rückkehr unter Kyros liegt, nicht einigermassen vermehrt haben (Vrgl. Meyer, Batst. 108 und Sellin Studien II 105)? Debrigens hat Guthe (Gesch. Isr. 1898, 236) nachgewiesen, dass die Zahl der nach Babylon Deportierten diejenige der Rückkehr e n d e n weit übertrifft (Vrgl. auch Grätz Gesch. II, 2. 377.) Zu IV. Diese Annahme war es auch, die Graetz zu der Verlegung der Liste in die Zeit Nehemias verleitete, was Kuenen mit Recht als eine ״Willkür“ bezeichnet. Scheftelowitz (Arisches im A. T. 1901, 93) sagt: תרשתא ist das part. perf. pass, von avest. tares, ap, taes, ai, tras, n. p. tarsidan, ״fürchten“ also : tarsata: der ״Gefürchtete, Furchtbare“, ״der Erfurchtgebietende“ und ist wohl ein Titel wie ״Excellenz“, vrgl. auch Meyer (Entst. 194). Dass dieser Titel in Esra 1—4 sonst nicht vorkommt, beweist eben klar und deutlich, dass Esra c. II nicht von derselben Hand herrührt. Wenn die Tempelchronik in Neh. 8—10, von diesem Titel Gebrauch macht, so liegt der Grund hierfür einfach in dem Umstande, dass zur Zeit der Aufzeichnung der Tempelchronik dieser Titel im Yolksmunde der gebrauch*־ lichste war. Sehen wir doch auch, dass Serubabel von seinen Zeitgenossen überall ״פחה״ genannt wird. (Hagg. 1, 1, 14. 2, 2. 21), während die späteren Berichterstatter in Esra oder lieh, es nicht thun* 1). Zu Y. Dass ״אוצר המלאכה״ den Tempelbau nicht ausschliesst, wird selbst Kosters nicht bestreiten. Derselbe Ausdruck wird übrigens auch Esra 2, 69 gebraucht. Dass fer- 0 Gelbhaus (Nehemias 1902, 19) will Tarsata vom semitischen "״ "תירושMost, Wein״ ableiten und es darum ״ ״משקד,״Mundschenk“ setzen. Er glaubt daher diesen Titel stets auf Nehemias beziehen zu müssen. Diese sonderbare Etymologie, von der selbst Nehemias (Neh. 1, 11.) nichts gewusst zu haben scheint, bedarf erst noch der Bestätigung der!Fachgelehrten. Selbst Marquard, der eine Rückkehr unter Kyros leugnet und die Liste auch in die Zeit Nehemia’s verlegt, gebteht, dass der Hatirsatha der Liste mit Nehemia nicht identisch sei. Es darf übrigens auch nicht übersehen werden, da3s es in all den Stellen, wo unter Hatirsata Nehemia verstanden sein soll, stets נחמיה הוא התרשתא heisst.