Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1902-05-01 · Heft 5-6 (Mai 1902) · p. Seite 287

Besprechungen.׳ 287 22, 2. Gegen den Rythmus erkl. E. den Yers so, dass מקשת אסרו כל כמצאץ־ einen Satz bilden. — 24, 14. צהלו מים soll bedeuten: sie jauchzen stürmischer als das Meer (als ob צהל vom Brausen des Meeres gesagt werden könnte). — 28, 1. Die Erklärung der ersten Hälfte des Yersos nimmt auf die zweite keine Rücksicht und wird dadurch hinfällig. — 28, 12. Rythmus und Sinn werden vollständig zerstört durch die Ueber- Setzung der Worte זאת . .. 4 . . המרגעה mit ״diese Unthätigkeit lasset den Ermüdeten und dieses Faulenzen“. Diese Erkl. ist auch grammatisch bedenklich. — 32, 4 b. ״und die Zunge derer, die die Begriffe verdrehen, wird sich hübsch richtig ausdrücken“. — 37, 2 .בנים soll ״Männer“ bedeuten. — 40, 16. Die Erkl. von כמר מדלי berücksichtigt nicht das parallele וכשחק מאזנים (es wäre denn, dass מאזנים zu ממאזנים geändert würde). — 43, 22 soll bedeuten: ״doch hast du mich nicht gepredigt, Jakob; ja du bist sogar selber meiner überdrüssig geworden“. (Dass יגע ב nicht diese Bedeutung haben kann, sieht man aus Jos. 24, 13). — 44, 22. כעב soll nicht bedeuten: wie eine Wolke, sondern wie mit einer Wolke (bedecke ich deine Missethaten); aber מחה bed. nicht bedecken, sondern hinwegwischen, tilgen, und die Wolke ist ein Bild des spurlos Yerschwindenden, vgl. Hiob 30, 15: כעב עברה ישועתי (s. auch Hosea 6, 4). — 45, 23. צדקה soll App. zu מפי sein: ״aus meinem wahren Munde“. — 48, 11. יעמדו soll bed. innehalten, ״die Functionen einstellen“, wie ויעמד II K. 4, 6. Aber die gleiche Bedeutung von יעמדו mit ויעמד, Ps. 38, 9 (vgl. Ps. 119, 90) kann nicht übersehen werden.— 51,4. Die Erkl., wonach ״) עמים ארגיעdenYölkern will ich Ruhe schaffen“) einen Satz für sich bildet, zerstört den Parallelismus. — 51, 6. כמו כן ״wie fest steht“! — 54, 16. Einen verkehrten Sinn des Yerses giebt E.’s Uebersetzung: ״Wohl habe ich den Schmied geschaffen, der in’s Eohlenfeuer blasen und ein harmlos Ding hervorbringen mag; doch ich allein mache die Waffe zum Mord Werkzeug“. — 51, 2. Der Auffassung, wonach nicht die Beobachtung des Sabbath an sich als wesentlich gerühmt wird, steht Y. 6 entgegen (vgl. auch 58, 13). — 58, 7. ומבשרך לא תתעלם soll bedenten : und deinem eigenen Fleische dich nicht entziehst-, d. h. deinem eigenen Leibe nicht die Nahrung versagst (am Fasttage nicht fastest I) — 58, 12. לשבת soll Substantiv zu שבת sein, und נתיבות לשבת bed. ״verfallene Pfade“! Besondere Anerkennung verdient die geschickte Anwendung, welche Ehrlich in seiner Exegese von der arabischen Syntax macht-, deren Terminologie er hebräisch wiedergiebt. z. B. בדל (badal) mit 11 ,14) חירוף). Unberechtigt ist jedoch die arabische Analogie, um 14,10 חלית als Nebenform von חללת zu erklären. Isagogische Fragen werden zum Bache Jesaia nicht oft erörtert. Eine allgemeine, kurze Bemerkung über das Buch Jesaia und seine verschiedenen Redactionen lesen wir zu 1, 1. Andere liieher gehörige Bemerkungen bietet der Yerf. zu 2, 1; 7, 3; 12, 1; 23, 13; 24, 21; 26, 1; 27, 13; 28., 7; 29, 3; 34, 16: 37, 8. Den zweiten Theil des Jesaia- Buches betreffende allgemeine Fragen werden berührt zu 49, 3; 59, 21; 61, 9 (V. 7b—9 späterer Zusatz); 63, 7 (,חסדיה ist Ueberschrift des liier beginnenden neuen prophetischen Abschnittes); 66, 1. Merkwürdig berührt es, dass der Verfasser, der auch der schwierigston Bibelstellen Herr zu werden und sie auf eigene Art zu erklären